Citations sur le mariage

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective et appartient à la tradition des proverbes français. « Qui a une femme de bien vit longtemps bien » est attesté sous cette forme exacte dans une référence lexicographique, sans auteur individuel identifié. Le Refranero Multilingüe du Centro Virtual Cervantes reproduit la maxime et renvoie à G. Duplessis, Le livre des proverbes français, publié en 1852, page 254. Cette indication donne un repère bibliographique précis à l’attestation, mais ne désigne pas Duplessis comme créateur du proverbe. Le recueil de Duplessis est signalé, dans son texte indexé, comme comportant la formule à la rubrique « Femme ». Son renvoi à un ouvrage antérieur ne permet pas, à lui seul, de dater une apparition plus ancienne, le volume intégral n’ayant pas été directement vérifié lors de la recherche. Conclusion : l’origine collective française est documentée et la formulation publiée est exactement attestée ; l’année 1852 constitue un repère d’attestation, non une date de création établie.

Le proverbe ne prouve pas qu'avoir une bonne épouse garantit la longévité. Il exprime une représentation traditionnelle du couple, non une obligation imposée aux femmes.

L’attribution de cette citation aux Proverbes orientaux reste incertaine. Les sources conservées la classent plus précisément comme un proverbe chinois, sans qu’aucune attestation historique chinoise probante ne permette d’établir cette origine. Citation Célèbre reproduit exactement la formule et l’attribue à un proverbe chinois. Cette occurrence documente une attribution alternative moderne, mais ne fournit ni recueil ancien ni forme chinoise vérifiable. Une autre page de Citation Célèbre classe également la phrase parmi les proverbes chinois. Cette convergence précise l’étiquette générale « orientale », tout en restant indirecte et insuffisante pour confirmer historiquement cette provenance. Conclusion : l’attribution aux Proverbes orientaux reste incertaine ; la formulation exacte n’a pas été retrouvée dans une source chinoise suffisamment probante.

Le proverbe ne justifie pas les mariages imposés. Il décrit une logique traditionnelle, non un modèle à suivre. Le contresens serait d’y voir une règle morale valable pour toutes les femmes.

L’attribution de cette citation à Proverbe zaïrois reste incertaine. La formule circule sous cette désignation, mais aucune langue d’origine, source ethnographique ou référence proverbiale ancienne ne permet d’en établir la provenance. L’article Le mariage n’est pas, publié en 2015, reproduit exactement « Le mariage n’est pas fait pour corriger un caractère » et l’attribue à un proverbe zaïrois. Cette source est indirecte et ne fournit ni version originale ni référence historique. Une compilation de proverbes sur le mariage reprend la même attribution, sans élément documentaire supplémentaire. La convergence des deux pages montre la diffusion moderne de l’étiquette « zaïrois », mais ne suffit pas à en confirmer l’origine traditionnelle. Conclusion : l’attribution zaïroise reste incertaine ; la formulation exacte n’a pas été retrouvée dans une source proverbiale suffisamment probante.

Le proverbe ne dit pas qu’une personne ne peut jamais évoluer. Il ne rend pas le mariage inutile ou froid. Il avertit seulement contre l’idée de se marier pour corriger l’autre à sa place.

Proverbe généralement rattaché à la tradition berbère.

Le proverbe ne prétend pas que l’amour dispense de respect, de dialogue ou de responsabilité. Il désigne l’amour comme le cœur de l’union, non comme son unique condition.

Cette formule relève d’une origine proverbiale russe documentée, et non de l’œuvre d’un auteur individuel : elle est publiée sous Proverbe russe. Elle conseille de ne pas se hâter de se marier, mais son libellé français précis n’a pas été retrouvé dans une source en russe. Dans Historic Origin and Social Development of Family Life in Russia, paru en 1926, Elaine Elnett rapporte un proverbe sur le choix du conjoint : « Marriage is not a race, you'll get there in good time ». Le chapitre III, consacré aux proverbes, offre ainsi un témoignage ancien de cette pensée dans la tradition russe. Ce témoignage est celui d’une étude secondaire rédigée en anglais : il ne donne pas les mots originaux russes ni une transcription française. La proximité du sens soutient l’origine collective indiquée, sans permettre de tenir la phrase française publiée pour une traduction littérale démontrée. Conclusion : l’origine proverbiale russe est documentée par une étude de 1926 ; la formulation française exacte reste introuvable dans les sources linguistiques relevées.

Le proverbe ne garantit pas que chacun se mariera un jour. « Toujours à temps » est une invitation à ne pas se hâter, non une prédiction.

Cette citation est bien attribuée à Martin Luther. La version française est une traduction abrégée d’un passage allemand des Tischreden, dans le chapitre 34 consacré aux relations conjugales. La reproduction allemande des Tischreden donne le passage : « Es ist kein lieblicher, freundlicher und holdseliger Verwandtniß […] denn eine gute Ehe ». Le texte source affirme ainsi qu’il n’existe pas de relation plus aimable, amicale et charmante qu’un bon mariage vécu dans la paix et l’unité. La page de PBS consacrée à l’épouse de Luther reproduit une traduction anglaise très proche et l’attribue également à Martin Luther. Cette corroboration confirme la circulation du même passage sous son nom. Conclusion : l’attribution à Martin Luther est confirmée ; la formulation française diffusée est une traduction abrégée mais fidèle du passage allemand attesté.

La citation ne prétend pas que tous les mariages sont naturellement heureux ou harmonieux. Elle parle d’un « bon mariage », c’est-à-dire d’une relation construite sur une qualité réelle de lien. Il ne faut pas réduire la phrase à une idéalisation naïve de la vie conjugale.

Cette citation est probablement attribuable à Sacha Guitry, mais son texte exact et son œuvre d’origine n’ont pas été directement établis. La formule circule sous son nom avec des références bibliographiques divergentes. Dico-citations reproduit la phrase et la rattache à Toutes réflexions faites. La notice de la BnF confirme que cet ouvrage de Guitry a bien été publié en 1947, mais une notice bibliographique n’atteste pas que la citation y figure. Une autre source, Mon-poeme.fr, associe au contraire la formule à Les femmes et l’amour (1935). Cette contradiction sur l’œuvre d’origine empêche de considérer le passage comme localisé avec certitude. Conclusion : l’attribution à Sacha Guitry reste probable, mais la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante.

Le principal contresens serait de croire que la phrase affirme sérieusement que le mariage rend forcément malheureux et que le célibat serait préférable. La formule relève avant tout d’un trait d’esprit ironique qui juxtapose deux situations humaines pour en souligner les petits désagréments. Elle ne cherche pas à donner un jugement définitif sur la vie conjugale, mais à produire un effet comique fondé sur l’opposition entre ennui et ennuis.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective chinoise, conforme à l’attribution publiée à Proverbe chinois. En revanche, aucune attestation historique chinoise suffisamment probante de cette formulation n’est établie dans les sources disponibles ici. Une recension du recueil de Bernard Ducourant reproduit exactement la phrase en français, dans la rubrique « Du mariage », et la présente comme un proverbe issu de la sagesse chinoise. Cette source secondaire soutient l’origine collective, mais ne fournit ni texte chinois ni témoin ancien. La page de l’éditeur Albin Michel indique que l’ouvrage de Bernard Ducourant, publié en 1995, rassemble des proverbes et sentences de la mémoire populaire chinoise. Elle ne montre toutefois pas elle-même le passage cité. Conclusion : l’origine collective chinoise est documentée, mais la formulation publiée n’est pas retrouvée dans une source historique suffisamment probante permettant d’en établir l’attestation ancienne.

Il serait abusif d’en conclure qu’une femme ressemble nécessairement à sa mère ou qu’un individu est déterminé par sa famille. Le proverbe exprime une vision traditionnelle et genrée qui peut être discutée plutôt que prise comme une règle universelle.

L’attribution de cette citation à André Birabeau reste incertaine : la formule circule sous son nom, mais aucun passage localisé dans une œuvre de l’auteur n’est documenté ici. Evene / Le Figaro reproduit exactement la phrase et l’attribue à Birabeau. Cette notice ne donne toutefois ni titre d’œuvre, ni date, ni page permettant de remonter au texte d’origine et de vérifier directement la formulation. Le site La langue française reprend la même citation sous le même nom, également sans référence bibliographique précise. Cette concordance atteste la circulation de l’attribution, mais ne fournit pas de preuve indépendante sur son origine. Conclusion : l’attribution à André Birabeau demeure incertaine ; la formulation exacte n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante.

La citation ne redéfinit pas réellement les noces d’or. Elle détourne l’expression pour faire rire aux dépens d’un mariage motivé par l’argent.

Cette formule relève bien d’une origine proverbiale française et peut être attribuée collectivement à Proverbe français. « Les mariages sont écrits dans le ciel » est attesté exactement en français au XIXe siècle. Le dictionnaire de Pierre-Marie Quitard publié en 1842, à l’entrée « mariage », reproduit directement la phrase et la présente comme proverbe. Cette occurrence constitue la première attestation précisément documentée ici. Le Refranero Multilingüe classe également l’énoncé parmi les parémies françaises et renvoie à Quitard. Des formes anglaises recensées par Tilley remontent à 1566, ce qui montre une tradition européenne plus ancienne de la même idée sans invalider l’attestation proverbiale française. Conclusion : l’origine collective française est documentée, et la formulation publiée est attestée exactement.

La formule est imagée et ne démontre pas que chaque mariage serait réellement prédéterminé. Elle ne doit pas non plus effacer le rôle du choix, du consentement et de l’engagement des personnes concernées.

L’attribution de cette citation au Proverbe français reste incertaine. Les sources retrouvées la présentent plutôt comme un proverbe yiddish, sans qu’une source traditionnelle ancienne permette d’établir définitivement cette origine. La plus ancienne attestation enregistrée remonte à juin 2016 dans Citons-precis.com, qui donne la formule sous l’étiquette « proverbe yiddish » sans référence ancienne. Mon-poeme.fr reproduit exactement la même phrase avec la même attribution. La langue française l’associe également à un proverbe yiddish. Cette convergence moderne contredit donc l’attribution française publiée, mais demeure indirecte : aucun texte yiddish ancien ni formulation originale n’est documenté. Conclusion : l’attribution au Proverbe français reste incertaine ; la formulation n’est pas retrouvée dans une source probante, tandis que plusieurs sources modernes l’attribuent plutôt à la tradition yiddish.

Cette formule ne décrit pas une vérité sur tous les couples. Elle repose sur un regard ancien et asymétrique, qui ne doit pas servir à juger ni à dévaloriser une personne.

Proverbe généralement rattaché à la tradition algérienne.

La phrase ne méprise pas l’amour ni l’intimité. Elle appelle à la réflexion avant l’engagement. Le contresens serait d’y voir une peur totale du mariage.

Cette citation est probablement attribuable à Proverbe marocain. Une source moderne la rattache à un recueil marocain de 1876, mais la formulation n’y est pas directement vérifiée. La page Les proverbes sur jalousie reproduit exactement « Un mariage réussi est jalousé même par les amoureux » et renvoie à « Les proverbes et dictons marocains (1876) ». Elle ne donne toutefois pas accès au passage du recueil cité. Un fil consacré aux proverbes marocains fournit la forme translittérée « Azzouaj idaz raq ighar manou lâouchaq » avec la même traduction française. Cet indice soutient l’ancrage marocain, mais sans appareil documentaire permettant d’établir la forme historique. Conclusion : l’attribution marocaine est probable, mais la formulation publiée n’est pas directement retrouvée dans une source suffisamment probante.

La phrase ne dit pas que les amoureux sont inférieurs aux mariés. Elle souligne la valeur d’une union aboutie. Le contresens serait de mépriser l’amour avant le mariage.

L’attribution de cette citation à Proverbe Québécois reste incertaine. La formule « Bague au doigt, corde au cou » est bien reproduite comme « proverbe québécois » sur une page de Cultivons-nous, mais cette source ne fournit ni recueil ancien ni référence linguistique permettant d’en établir l’origine. Un autre indice atteste toutefois la circulation de la formule avant cette publication : la notice IMDb du film Bague au doigt, corde au cou documente son emploi comme titre français en 1968. Cette occurrence montre que l’expression était déjà en usage à cette date. Elle ne démontre cependant ni une naissance au Québec ni une appartenance spécifique à une tradition proverbiale québécoise. Aucune première attestation historique probante n’est identifiée. Conclusion : l’attribution à un proverbe québécois reste incertaine ; la formule est attestée en circulation, mais son origine québécoise n’est pas suffisamment documentée.

La phrase ne définit pas tous les mariages comme malheureux. Elle exprime une méfiance ironique envers l’engagement. Le contresens serait d’en faire une vérité absolue sur le couple.

Cette formule relève d’une origine proverbiale française, correspondant au Proverbe français auquel elle est attribuée. La version publiée est une variante lexicale d’une forme plus ancienne attestée dès 1694. L’article « gendre » du Dictionnaire de l’Académie française de 1694, tome 1, p. 517, donne : « Quand la fille est mariée il y a assez de gendres. » Cette attestation, la première documentée ici, établit l’ancienneté du proverbe dans la tradition française. L’édition de 1740 reprend la même formule et en explique le sens : après le mariage, nombreux sont ceux qui disent qu’ils auraient volontiers épousé la jeune fille. La formulation actuelle, « tout le monde la demande », condense donc le même motif sans reproduire exactement le texte ancien. Conclusion : l’origine collective française est documentée, et la citation publiée constitue une variante attestée d’un proverbe ancien.

La formule ne doit pas être comprise comme une règle sur les femmes ou le mariage. Son mécanisme proverbial repose surtout sur l’ironie d’un désir qui se réveille trop tard.

Cette formule relève d’une origine proverbiale chinoise documentée : Proverbe chinois correspond à une locution populaire attestée, tandis que la phrase française en constitue une variante. Le quotidien de Ningbo présente « 夫妻吵架不过夜 » comme un ancien dicton populaire et le rapproche de « 床头吵架床尾和 ». Selon cette source, l’idée est qu’une querelle entre époux ne doit pas se prolonger pendant la nuit. Proverbes-francais.fr reproduit précisément la version française « Entre époux, pas de querelle qui résiste à la nuit » et la rattache à un recueil de proverbes chinois de 1876. Cette référence reste indirecte : elle ne permet pas de vérifier directement le contenu du volume ancien qu’elle mentionne. Conclusion : l’origine proverbiale chinoise est documentée, mais la formulation française diffusée est une variante attestée plutôt qu’une reproduction littérale du dicton chinois.

La citation ne nie pas les conflits graves. Elle parle des querelles ordinaires, pas des violences ni des blessures profondes. Attendre la nuit ne remplace pas une parole claire quand le problème persiste.

Cette citation est bien attribuée à Benjamin Franklin. Elle correspond à une traduction de l’aphorisme anglais « Keep your eyes wide open before marriage, half shut afterwards », publié sous le pseudonyme Richard Saunders dans Poor Richard’s Almanack en 1738. La transcription de Poor Richard’s Almanack donne directement cette formulation et constitue, dans le dossier, la première attestation documentée datée de 1738. La phrase française « Ouvre les deux yeux jusqu’au mariage, après, essaie d’en garder un fermé » en restitue le sens sans être une reprise littérale. La notice Bonmots rattache également la formule à Franklin, sous le nom de Richard Saunders, et à l’almanach de 1738. Une étude académique de 2021 reproduit encore la formulation anglaise dans une analyse comparative. Conclusion : l’attribution à Benjamin Franklin est confirmée, et la formulation française publiée est une traduction attestée de l’aphorisme anglais de 1738.

« Fermer un œil » ne signifie pas ignorer la violence, l’abus ou un comportement grave. La formule vise les défauts et irritations ordinaires d’une vie commune, non les situations dangereuses.

Cette formule relève bien d’un proverbe espagnol d’origine collective. « Le mariage et le melon, par hasard, sont bons » traduit l’énoncé « El casamiento y el melón, por ventura son », qui rapproche deux choix dont la réussite comporte une part d’incertitude. Le Refranero multilingüe de l’Instituto Cervantes répertorie ce dicton en espagnol et en expose le sens : la qualité d’un melon, comme la réussite d’un mariage, ne se connaît pas sûrement à l’avance. Cette référence spécialisée établit son appartenance au répertoire proverbial espagnol. Le recueil Algunos frutos del campo en el refranero reprend également la formule et son interprétation. La version française conserve l’image du melon et le rôle du hasard ; ces références ne permettent toutefois pas de dater la naissance du proverbe ni d’en désigner un créateur. Conclusion : l’origine collective espagnole est documentée et la phrase française correspond à une traduction attestée du dicton.

Le proverbe ne prétend pas qu'un mariage heureux dépend uniquement de la chance. La comparaison avec le melon souligne l'incertitude du choix, sans nier le rôle des comportements et des efforts des conjoints.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective occitane, documentée dans le Bas-Languedoc. Son attribution publiée à un Proverbe Provençal doit être précisée : la source examinée situe le dicton dans une région voisine, sans établir son appartenance spécifique à la Provence. François Dezeuze le reproduit dans « Autour du Mariage : Proverbes du Bas-Languedoc », paru dans Folklore à l’hiver 1945, pages 67-68. Le fac-similé de l’étude donne le texte occitan « Quau prend fenna per s'enrichi, manja de sau per se levà la set » et sa traduction : « Qui épouse une femme pour s'enrichir, mange du sel pour se désaltérer ». La formulation diffusée est une traduction française voisine de celle publiée en 1945, non sa reproduction mot à mot. Un répertoire consacré à l’enrichissement reprend la phrase et évoque un dictionnaire provençal de 1823, mais ce témoignage supposément antérieur n’a pas été directement contrôlé. Conclusion : l’origine collective occitane est documentée et la traduction attestée ; la qualification strictement provençale reste à nuancer au regard de la localisation en Bas-Languedoc.

Le proverbe ne condamne pas toute réflexion sur l’argent avant le mariage. Il vise le mariage conclu principalement pour s’enrichir, non la recherche légitime d’une stabilité matérielle à deux.

L’attribution de cette citation à William Shakespeare reste incertaine. La formulation française circule sous son nom, mais aucun passage anglais correspondant n’a été retrouvé dans une source suffisamment probante. Une page qui la rattache au Songe d’une nuit d’été reproduit exactement la phrase française, sans indiquer d’acte, de scène ni fournir de texte original anglais. Elle atteste donc la circulation de l’attribution, non son origine dans l’œuvre. La Folger Shakespeare Library donne dans Roméo et Juliette, acte I, scène 3, un passage authentique sur une jeune fille et le mariage, mais avec une formulation nettement différente. Cette comparaison ne suffit ni à confirmer ni à réfuter l’attribution dans l’ensemble du corpus. Conclusion : l’attribution à Shakespeare reste incertaine ; la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source probante.

La citation ne doit pas être reprise comme vérité générale sur les femmes. Elle porte une vision genrée et datée. Son intérêt éditorial tient davantage à l’observation du désir qu’au stéréotype qu’elle mobilise.

Cette citation est probablement attribuable à Proverbe guadeloupéen, plus précisément à une tradition créole guadeloupéenne. La formulation française circule avec une forme créole correspondante, mais sans attestation historique suffisamment probante. Le site Pwoveb kreyol donne « Lè ou mayé pa ni vwayajé » avec la traduction « Mariage ne rime pas avec voyage ». Il ne fournit toutefois ni date d’origine, ni recueil ancien, ni référence permettant de situer historiquement cette formule. Une publication de 2017 consacrée aux proverbes créoles reproduit la même forme créole et la même traduction française. Elle confirme la circulation de la maxime, sans établir une première attestation documentaire. Conclusion : l’attribution à une tradition créole guadeloupéenne est probable, mais la formulation publiée n’est pas établie par une source historique suffisamment probante.

La phrase ne dit pas qu’un couple ne peut jamais voyager. Elle vise surtout l’instabilité ou l’absence répétée. Le contresens serait d’y lire une condamnation de toute mobilité conjugale.

L’attribution de cette citation à un proverbe slovaque reste incertaine. La formulation complète, qui associe le temps, le mariage, la vie et Dieu, n’a pas été retrouvée dans une source proverbiale slovaque suffisamment probante. La première attestation enregistrée ici est une fiche UneCitation datée de 2010, qui reproduit exactement la phrase française sous l’étiquette « Proverbe Slovaque ». CultivonsNous diffuse la même formulation et la même attribution, mais ces deux sources ne fournissent ni texte slovaque original ni référence ancienne. La ressource de référence Austria-Forum documente bien le proverbe slovaque « Všetko má svoj čas », correspondant à « chaque chose a son temps ». Elle soutient ainsi le noyau initial de la maxime, sans attester son développement sur le mariage et l’éternité. Conclusion : l’attribution slovaque reste incertaine ; seule une partie de l’idée est documentée dans la tradition slovaque, tandis que la formulation complète n’a pas été retrouvée dans une source probante.

Le proverbe reflète une vision traditionnelle du mariage et de la foi. Il ne doit pas être lu comme une règle universelle imposée à tous. La bonne lecture porte sur la hiérarchie des engagements.

Cette formule relève d’une origine proverbiale serbe documentée. La citation française correspond à une traduction d’un proverbe serbe attesté sous la forme « Žena muža nosi na licu, a muž ženu na košulji ». Une étude philologique publiée dans Philologia Mediana en 2023 présente directement cette formule dans une table consacrée à la femme comme maîtresse de maison. Elle la classe parmi les proverbes serbes et en fournit une traduction anglaise, ce qui documente son statut proverbial et son texte original. En complément, Citation Célèbre reproduit exactement la formulation française publiée et l’attribue à un proverbe serbe. Cette seconde source reste indirecte et ne remonte pas à une première attestation historique. Conclusion : l’origine collective serbe est documentée, et la formulation française publiée constitue une traduction attestée du proverbe original.

Cette formule reflète une vision traditionnelle des rôles conjugaux et ne constitue pas une règle sur les femmes ou les hommes. Son idée d’influence réciproque peut être distinguée des stéréotypes qu’elle emploie.

L’attribution de cette citation à un Proverbe malgache reste incertaine. La phrase française est bien diffusée sous cette étiquette, mais aucune version en malgache, collecte traditionnelle ou référence précise à un recueil n’est identifiée pour en établir l’origine. Le 2 décembre 2015, Jean Laffite publie une page de proverbes malgaches qui reproduit exactement « La raison d’un mariage, c’est pour donner naissance à des enfants » et l’attribue à un proverbe malgache. La page ne fournit toutefois ni texte original ni référence documentaire permettant de remonter à une tradition précise. La liste Proverbes malgaches reprend exactement la même formulation avec la même attribution. Cette convergence confirme sa circulation sous l’étiquette malgache, mais elle reste indirecte et ne permet pas de localiser un texte traditionnel d’origine. Conclusion : l’attribution malgache reste incertaine, et la formulation publiée n’est pas retrouvée dans une source traditionnelle suffisamment probante.

La phrase exprime une conception traditionnelle du mariage, non une règle valable pour tous les couples. Elle ne doit pas servir à dévaloriser les unions sans enfants ou les personnes qui ne peuvent ou ne souhaitent pas en avoir.

L’attribution de cette citation à Proverbe guadeloupéen reste incertaine. La forme créole « Mayé ni dan » est documentée dans l’aire antillaise, mais son origine spécifiquement guadeloupéenne n’est pas établie. Le site Pwoveb kreyol donne « Mayé ni dan » avec la traduction « Le mariage a des dents », sans référence historique permettant d’identifier une première attestation ou une île d’origine. Une page de proverbes guadeloupéens reprend cette attribution sans source bibliographique. À l’inverse, AZ Martinique recense la même forme parmi les proverbes créoles martiniquais. Cette diffusion concurrente empêche de retenir une provenance exclusivement guadeloupéenne. Conclusion : l’attribution guadeloupéenne reste incertaine ; la formule est documentée dans l’espace créole antillais, sans source suffisamment probante pour en fixer l’origine insulaire précise.

La phrase ne dit pas que tout mariage est mauvais. Elle rappelle qu’il peut être difficile. Le contresens serait d’y voir une condamnation totale de l’union.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective anglaise documentée, et la version française publiée est une traduction attestée. L’attribution à Proverbe anglais correspond donc aux sources conservées ; la première attestation documentée ici remonte à 1604. L’édition numérique de The Honest Whore, Part the First reproduit « The calmest husbands make the stormiest wives ». Dans la scène, George présente la sentence comme lue sur un « cheese-trencher », ce qui la situe dans un usage proverbial plutôt que comme une création personnelle explicitement revendiquée. Le recueil Select Proverbs of All Nations, publié en 1824, reprend également la formule comme proverbe. Une attribution moderne à Thomas Dekker simplifie donc le contexte textuel de la pièce. Conclusion : l’origine collective anglaise est documentée, et la formulation française publiée constitue une traduction attestée de la sentence anglaise.

La phrase ne doit pas servir à accuser les femmes ou à excuser les hommes silencieux. Elle décrit une dynamique possible. Le contresens serait d’en faire une vérité générale sur les couples.

Cette formule relève probablement d’une tradition proverbiale attribuée au proverbe irlandais, mais sa formulation exacte n’est pas établie par une source historique probante. Elle compare l’intensité de l’amour amoureux à la durée du lien maternel, présenté comme le plus durable. La compilation culturelle d’IrishCentral classe une version anglaise parmi les dictons irlandais (Best Irish sayings about family). Elle documente cette attribution moderne, sans citer de recueil ancien ni fournir de texte gaélique permettant de retracer l’origine du dicton. DicoCitations reprend également la formule française dans son répertoire de proverbes irlandais (recueil de proverbes irlandais), sans référence historique précise. Une page personnelle de juin 2008 attribue pour sa part la version anglaise à Rebecca West (publication de juin 2008), mais ne cite aucune œuvre vérifiable ; cette piste ne permet donc pas d’établir une attribution personnelle. Conclusion : l’origine collective irlandaise reste probable, tandis que la formulation exacte et l’éventuelle attribution à Rebecca West demeurent non établies.

La phrase n'établit pas une vérité sur tous les hommes ni toutes les familles. Elle repose sur une représentation traditionnelle des rôles amoureux, conjugaux et maternels, qui ne correspond pas à chaque parcours.

Cette citation est probablement attribuable à Georges Courteline, mais sa formulation n’a pas été directement retrouvée dans une édition primaire consultée. Une source secondaire la rattache à La Philosophie de Georges Courteline et mentionne une édition de 1927. Le Dictionnaire misogyne, publié en 1995, reproduit la formule à l’entrée « Veuve », p. 245, et l’attribue à Courteline. Le texte intégral de l’édition de 1922 n’a toutefois pas permis de localiser ce passage, ce qui ne permet pas de trancher le cas de l’édition de 1927 citée. La Fondation Raymond Devos présente aussi la formule parmi les petites phrases de Raymond Devos, mais cette attribution tardive n’établit pas d’antériorité documentaire. Conclusion : l’attribution à Georges Courteline reste probable, tandis que la formulation exacte demeure non retrouvée dans la source primaire consultable.

Il ne faut pas lire littéralement le souhait de rendre quelqu’un veuf alors que son conjoint vit. Le ressort de la phrase repose justement sur cette impossibilité logique et sur l’humour qu’elle produit.

Proverbe généralement rattaché à la tradition québécoise.

Le proverbe emploie une formulation traditionnelle et genrée qu’il faut lire avec recul. Il ne signifie pas qu’une personne doit abandonner son identité ou son autonomie en se mariant.

L’attribution de cette citation à Proverbe zaïrois reste incertaine. La phrase circule aujourd’hui sous cette étiquette, mais aucune source historique suffisamment probante n’en établit l’origine. Jean Laffite reproduit exactement « Le mariage suit, la naissance précède » en 2015 sur Cultivons nous en la présentant comme un proverbe zaïrois. La page ne cite toutefois ni recueil primaire ni langue d’origine. Une liste de proverbes zaïrois reprend la même formulation et la même attribution, sans provenance documentaire supplémentaire. Ces deux sources attestent donc une circulation moderne de l’étiquette, mais ne permettent pas d’identifier une première attestation ou une tradition linguistique précise. Conclusion : l’attribution zaïroise reste incertaine, et la formulation publiée n’est pas retrouvée dans une source suffisamment probante pour en établir l’origine.

La phrase ne rabaisse pas le mariage. Elle rappelle un ordre d’apparition des liens. Le contresens serait d’opposer brutalement famille d’origine et union conjugale.

L’attribution de cette citation au Proverbe zaïrois reste incertaine : aucun recueil ancien, aucune langue d’origine ni aucun contexte de collecte ne permet d’établir sa provenance. La page Proverbes zaïrois reproduit exactement « La femme dans son jeune âge, au mariage ; la vieille femme, au village » sous cette étiquette. Elle documente donc la circulation moderne de la formule comme proverbe zaïrois, mais ne fournit aucune référence ethnographique ou historique vérifiable. Aucune première attestation, formulation dans une langue locale ou tradition précise n’est documentée dans les éléments conservés. L’étiquette géographique reste ainsi soutenue seulement par une compilation indirecte. Conclusion : l’attribution zaïroise reste incertaine ; la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante pour confirmer son origine.

Cette phrase ne doit pas être lue comme une prescription valable aujourd’hui. Elle exprime une vision traditionnelle et restrictive des rôles féminins, qui mérite d’être contextualisée.

Cette citation est probablement attribuable à Proverbe zaïrois. Une référence moderne la rattache à un recueil zaïrois de 1994, mais la formulation n’y est pas directement vérifiée. La page Les proverbes sur parenté reproduit exactement « Le mariage passe, la parenté demeure » et renvoie à « Les proverbes et dictons zaïrois (1994) ». Le passage correspondant du recueil n’est toutefois pas conservé parmi les éléments examinés. Cette référence soutient l’attribution publiée, mais ne permet pas de contrôler directement le contexte, la langue d’origine ou la forme éditoriale de la maxime dans l’ouvrage cité. Aucune attribution concurrente documentée ne vient contredire cette piste. Conclusion : l’attribution à une tradition zaïroise est probable, mais la formulation publiée n’est pas directement retrouvée dans une source suffisamment probante.

La phrase ne méprise pas le mariage. Elle souligne la persistance de la parenté. Le contresens serait d’en faire une invitation à négliger l’alliance conjugale.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective française : « C’est la bonne femme qui fait le bon mari » est attesté tel quel sous Proverbe français. La plus ancienne attestation signalée ici est située en 1814 chez Bernardin de Saint-Pierre. Un document de l’ATILF reproduit la formule exactement dans la rubrique « Proverbes » du TLF et renvoie à Harmonies de la nature, 1814, p. 335. Il s’agit toutefois d’une source secondaire qui rapporte et localise ce passage, sans examen direct de l’édition de 1814. Une étude publiée en 2021 recense également cette formulation parmi les unités phraséologiques françaises relatives à la famille. Elle corrobore son statut proverbial français, sans fournir d’attestation antérieure. Conclusion : l’origine collective française est documentée et la formulation publiée est attestée exactement ; l’occurrence de 1814 est ici connue par l’intermédiaire du TLF repris par l’ATILF.

Il serait excessif d’en conclure qu’une épouse est responsable du comportement de son mari. La formule exprime une conception traditionnelle de l’influence conjugale, alors qu’une relation repose sur la responsabilité propre et l’influence réciproque des partenaires.

L’attribution de cette citation au Proverbe chinois reste incertaine. Les sources retrouvées ne permettent pas d’établir une origine chinoise et font au contraire apparaître des attributions modernes concurrentes. Cultivons nous, dans une page datée du 2 décembre 2015, reproduit exactement la formulation française et la présente comme un proverbe espagnol. Cette occurrence reste toutefois indirecte et ne fournit pas de source proverbiale historique permettant d’établir cette origine. Une présentation d’ouvrage publiée en 2025 donne de son côté une variante anglaise attribuée à un proverbe russe. Cette divergence montre surtout l’instabilité de l’attribution dans les sources modernes et ne permet pas de rattacher solidement la formule à une tradition précise. Conclusion : l’attribution chinoise reste incertaine, et la formulation n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante pour la confirmer.

La formule ne dit pas que le mariage est une catastrophe. Elle insiste, de manière imagée, sur l’importance de réfléchir avant un engagement durable.

Cette citation ne doit pas être attribuée au Proverbe Alsacien. Les attestations retrouvées la rattachent plutôt à un proverbe turc, sans permettre d’en établir l’origine historique précise. Cultivons-nous reproduit en 2011 exactement la formulation française et la classe parmi les proverbes turcs. Cette attestation est la plus ancienne retrouvée ici, mais elle ne fournit ni forme turque originale ni référence à un recueil ancien. Proverbicals donne une version anglaise très proche sous la même attribution, et La Langue française reprend également la formule en français. Ces sources renforcent la circulation de l’attribution turque sans en documenter directement l’ancienneté. Conclusion : l’attribution alsacienne est incorrecte ; l’origine rétablie est turque dans les sources disponibles, mais elle reste appuyée par des témoignages indirects.

La phrase ne valide ni la surveillance d’un partenaire ni l’accusation sans preuve. Elle dénonce au contraire la logique de jalousie qui mène à se nuire et à nuire à la relation.

Cette maxime est probablement issue de la tradition des proverbes russes, mais son attribution n’est pas directement confirmée. La version française « Pourquoi se marier, quand la femme d’autrui, elle aussi, est prête à coucher ? » n’est accompagnée d’aucune formulation russe identifiée. Le répertoire de proverbes consacré au mariage reproduit la phrase et la rattache au Dictionnaire des proverbes et dictons russes de 1980. Cette référence fournit une piste bibliographique précise, mais l’absence de numéro de page et de consultation du passage interdit de traiter le contenu du dictionnaire comme directement vérifié. Une compilation de citations sur autrui donne elle aussi la maxime comme russe. Elle montre que cette attribution circule dans plusieurs recueils français, sans fournir de preuve autonome de la tradition d’origine ni du libellé russe exact. Conclusion : l’attribution à un proverbe russe est probable, mais la formulation originale n’a pas été retrouvée dans une source probante.

La formule ne prouve ni que toutes les femmes mariées sont infidèles ni que le mariage se réduit aux relations sexuelles. Son ton provocateur ne constitue pas un conseil fiable sur la vie conjugale.

L’attribution de « L’homme a trois fois de la chance : il naît, il se marie et il meurt » à un proverbe russe reste incertaine. Des recueils en ligne diffusent cette origine, mais une désignation bretonne concurrente montre que le rattachement culturel n’est pas stabilisé. La présentation du Génie des nations classe la maxime parmi les proverbes russes et slaves. Une liste de Citation-courte lui attribue également cette provenance. Aucune de ces sources ne fournit cependant de texte russe original, d’édition ancienne ou de passage vérifiable. Le répertoire alphabétique Citations et proverbes présente la même formule comme bretonne. Cette attribution alternative n’est pas mieux documentée et ne démontre donc pas une origine en Bretagne ; elle souligne surtout l’insuffisance des simples étiquettes culturelles pour déterminer la provenance de la phrase. Conclusion : l’attribution russe demeure incertaine et aucune formulation traditionnelle d’origine n’a été retrouvée dans une source probante.

La phrase ne prouve pas que mourir soit souhaitable ni que tout mariage soit heureux. Le mot « chance » doit se lire avec la part de paradoxe que crée cette énumération.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe Tchèque : les sources retrouvées la rattachent à une tradition proverbiale italienne, notamment à Cerignola. L’article Motti e proverbi cerignolani donne la forme dialectale « NON GE STE’ MATREMONJE KA NON ZE’ CHIANGE E FFUNERELE KA NON ZE REIRE » et une traduction italienne de même sens. Il indique que ces proverbes proviennent de l’ouvrage de Riccardo Sgaramella, Il dialetto di Cerignola (1994), sans que cet ouvrage soit ici directement consulté. Une variante sicilienne exprime la même idée, tandis que CultivonsNous attribue explicitement la formulation française à un proverbe italien. Conclusion : l’attribution tchèque est incorrecte ; l’origine italienne est rétablie, et la phrase française correspond à une traduction d’une forme dialectale documentée.

La phrase ne se moque pas du mariage ni du deuil. Elle rappelle que les émotions humaines ne suivent pas toujours le décor officiel d’un événement. Le contresens serait d’y voir du cynisme plutôt qu’une observation sensible.

Cette réplique appartient au sketch Chef d’entreprise de Florence Foresti. Elle intervient dans une scène d’entretien avec un candidat au poste de standardiste : le personnage note « not married », revendique sa connaissance de l’anglais, puis ajoute « verbe irrégulier » et « e-d ». La phrase relève ainsi d’un dialogue comique, et non d’une déclaration personnelle de l’interprète. L’enregistrement du sketch sur Dailymotion constitue la source audiovisuelle du passage. Une transcription pédagogique publiée le 9 mai 2024 reproduit la séquence et renvoie à cette vidéo. Les différences avec le texte publié portent sur la restitution des élisions orales et sur la ponctuation, sans modification notable des mots. La date de cette transcription ne doit pas être confondue avec celle de création du sketch. Conclusion : L’attribution à Florence Foresti est confirmée et la formulation correspond au passage attesté dans Chef d’entreprise, sous réserve des conventions habituelles de transcription de l’oral.

La phrase n’a pas pour but d’enseigner l’anglais. Son effet repose précisément sur une fausse explication grammaticale et sur l’assurance avec laquelle elle est énoncée.

L’attribution de cette citation au Proverbe arabe reste incertaine. La phrase circule sous cette étiquette, mais aucun texte arabe, recueil traditionnel ou provenance géographique précise n’est documenté dans les sources conservées. La reproduction de L'opinion, datée de 2011, donne la formule dans un « bouquet de pensées de différents pays arabes ». Elle soutient une association générale au monde arabe, sans fournir de texte-source identifiable. UneCitation.com montre que la phrase et l’étiquette « Proverbe Arabe » circulaient déjà le 6 mai 2010. Cette mention reste toutefois une compilation sans référence documentaire ancienne. Conclusion : l’attribution au Proverbe arabe reste incertaine ; la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante pour en établir l’origine.

Le proverbe ne doit pas être repris comme une règle moderne de mariage. Il porte une vision sexiste et familiale très marquée. On peut l’analyser comme témoignage d’une sagesse ancienne sans en adopter les présupposés.