Citations sur la sagesse

Cette citation est bien attribuée à George Washington : la formulation française traduit un passage de son Farewell Address du 17 septembre 1796, consacré à la politique étrangère et aux alliances permanentes. La Bibliothèque du Congrès met à disposition le manuscrit et sa transcription, où apparaît directement la phrase anglaise correspondante. Cette attestation du 17 septembre 1796 constitue ici la première occurrence documentée retenue ; la traduction française en restitue fidèlement le sens. Un guide de référence de la Library of Congress confirme le contexte, la publication de 1796 et l’attribution du discours à Washington. Conclusion : l’attribution à George Washington est confirmée ; la formulation publiée est une traduction attestée d’un passage directement conservé dans le manuscrit du Farewell Address.

La citation ne prône pas nécessairement l’isolement total. Elle vise les alliances permanentes qui compromettent la liberté de décision. La nuance porte sur la dépendance durable, non sur tout contact international.

L’attribution de cette citation à Proverbe Québécois reste incertaine. La formule circule sous cette étiquette, mais aucune source historique suffisamment probante ne permet d’en établir l’origine québécoise. L’Internaute reproduit exactement « Faites le bien et vous ferez des ingrats » et la présente comme proverbe québécois. Cette occurrence documente la circulation de l’attribution, sans citer de recueil ancien, d’auteur ni de référence historique vérifiable. Le site Citations et proverbes reprend la même formulation et la rattache également au Québec. Cette seconde occurrence corrobore l’usage contemporain de l’étiquette, mais n’apporte pas de preuve indépendante sur la provenance de la phrase. Conclusion : l’attribution québécoise reste incertaine ; la formulation publiée est attestée dans des reprises modernes, sans source probante permettant d’en confirmer l’origine.

Le proverbe n’invite pas à cesser d’aider. Il avertit seulement que la reconnaissance n’est pas acquise. Le contresens serait d’y lire un refus de toute générosité.

Cette formule relève probablement d’une origine proverbiale malgache, mais la formulation source n’a pas été retrouvée dans un recueil ancien ou une référence permettant une attestation directe. Les sources disponibles convergent vers Madagascar sans fournir le texte malgache original ni une datation précise. La page Découverte de Madagascar 4 reproduit une formulation quasi identique et la présente comme un exemple attribué aux « Anciens malgaches ». Elle ne renvoie toutefois à aucun recueil ancien ni à une version en malgache. Une compilation de proverbes malgaches donne exactement la formulation française et la classe comme proverbe malgache. Cette convergence soutient l’origine collective, mais elle ne permet ni de dater la maxime ni d’identifier une attestation traditionnelle plus ancienne. Conclusion : l’origine collective malgache est probable, tandis que la formulation source demeure non retrouvée dans une source suffisamment probante.

Le proverbe ne dit pas que toute chute vient d’une trahison. Le contresens serait d’y voir une accusation automatique contre les proches. Il rappelle seulement qu’une destruction est parfois rendue possible par une complicité ou une faille interne.

L’attribution de cette citation à Proverbe malgache reste incertaine. La formule circule sous cette étiquette, mais aucune source proverbiale, linguistique ou historique conservée ici ne permet d’en établir l’origine. Une thèse de Caroline Ramspacher, soutenue à l’Université de Strasbourg en 2014, reproduit exactement la phrase et la présente comme « Proverbe malgache ». Elle ne donne toutefois ni texte en malgache, ni recueil traditionnel, ni référence permettant de remonter à une attestation antérieure. Une page consacrée à Madagascar reprend également la formule parmi des proverbes liés à la marmite, sans documentation historique ou linguistique supplémentaire. Ces occurrences attestent donc surtout sa circulation moderne sous l’étiquette malgache. Conclusion : l’attribution malgache reste incertaine ; la formulation publiée n’est pas retrouvée dans une source d’origine suffisamment probante.

Le proverbe ne dit pas que toutes les différences disparaissent totalement. Le contresens serait d’effacer les singularités des poissons. Il souligne surtout la force du cadre commun sur le résultat final.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective : elle est bien rattachée au Proverbe Martiniquais, et la version française publiée est une traduction attestée d’un texte créole martiniquais. Une attestation ancienne est conservée dans Gombo Zhèbes: Little Dictionary of Creole Proverbs, publié par Lafcadio Hearn en 1885. Le recueil de 1885 donne « Padon pas ka guéri bosse. », accompagné de la traduction « Pardon ne guérit pas la bosse » et de l’indication [Martinique]. Le passage figure au proverbe 230 et constitue la première attestation enregistrée pour cette formule. Une recension de 1893 reproduit également le proverbe créole parmi des proverbes martiniquais, avec une traduction différente : « Les excuses ne remédient pas aux injures ». Conclusion : l’origine collective martiniquaise est documentée, et la formulation française publiée correspond à une traduction attestée du proverbe créole.

Le proverbe ne signifie pas que les excuses sont inutiles ou que le pardon n’a aucune valeur. Il souligne simplement que les mots n’effacent pas automatiquement les conséquences d’un acte.

Cette formule relève bien d’une origine proverbiale japonaise collective : Proverbe japonais. « Demain soufflera le vent de demain » traduit le noyau proverbial « 明日は明日の風が吹く ». Un article de Domani, publié par Shōgakukan, rapporte une occurrence en 1865 dans la pièce de kabuki Kazusa Momen Komon Hitoeji de Kawatake Mokuami. Il cite le passage « まあ、差掛って今夜の所を、明日は明日の風が吹けば » et présente l’expression comme un proverbe japonais ; cette attestation est donc connue ici par une source secondaire. Une notice du réseau japonais de référence documentaire confirme l’identification et la conservation de la pièce dans le volume 21 des œuvres complètes de Mokuami, ainsi que son association avec cette réplique. Elle ne reproduit toutefois pas elle-même le passage. Conclusion : l’origine collective japonaise est documentée et la formulation française publiée correspond à une traduction attestée, avec une occurrence de 1865 rapportée par une source secondaire.

Le proverbe ne conseille pas l’imprévoyance. Le contresens serait d’y lire un refus de préparer l’avenir. Il invite surtout à ne pas se tourmenter avant que le moment soit venu.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective, ici publiée comme Proverbe Latin. « L’habitude est une seconde nature » résume une idée présente dans la tradition antique, sans constituer la reproduction littérale du passage le plus ancien identifié. Dans le De finibus bonorum et malorum de Cicéron, livre V, 25, paragraphe 74, daté de 45 av. J.-C., on lit « deinde consuetudine quasi alteram quandam naturam effici ». Cicéron explique ainsi que l’habitude forme, pour ainsi dire, une autre nature : l’idée est attestée, mais la phrase française est une condensation. Le De musica d’Augustin, livre VI, paragraphe 19, emploie également l’image de l’habitude comme seconde nature et la présente comme une manière de parler déjà en usage. Ce second témoignage éclaire la transmission de la maxime, sans permettre d’en attribuer l’invention à un auteur unique. Conclusion : l’origine collective gréco-latine est documentée ; la formulation française constitue une paraphrase attestée de cette tradition.

Une habitude n'est pas une nature immuable : elle peut être modifiée. La formule ne dit pas non plus que tous les automatismes sont bons ou qu'ils ont une origine innée.

Coluche est crédité de « Bien mal acquis ne profite qu'après ! » dans le sketch Le Chômeur ; l’attribution est plausible et cohérente, mais la date de première attestation et l’enregistrement original ne sont pas documentés ici. La transcription du Chômeur reproduit exactement la formule dans son contexte, sous le nom de Coluche. Elle apporte une preuve textuelle utile, tout en restant une transcription secondaire. Culturevons-nous donne la même phrase et la rattache explicitement au même sketch. Une liste de faux proverbes recense des détournements voisins attribués à Pierre Dac, Pierre Perret et d’autres, mais aucun ne correspond exactement à cette formulation. Conclusion : l’attribution à Coluche et au Chômeur est plausible et appuyée par des sources concordantes, mais reste partiellement documentée faute de source primaire directement contrôlée.

La phrase ne conseille pas de s’enrichir malhonnêtement. Elle joue sur le cynisme et l’ironie, non sur une morale à suivre. Le contresens serait d’y lire une justification sérieuse de la fraude.

Cette formule relève d’une origine proverbiale chinoise et peut être attribuée collectivement à Proverbe chinois. La citation française correspond à une traduction attestée de « 聪明一世，糊涂一时 », qui exprime qu’une personne intelligente toute sa vie peut connaître un moment d’égarement. Le dictionnaire chinois Handian donne directement cette formulation, la classe comme « 谚语 », c’est-à-dire comme proverbe, et en explique le sens. La version française en restitue directement l’opposition entre intelligence durable et égarement ponctuel. Handian documente également la variante « 聪明一世，懵懂一时 » et cite comme attestation l’œuvre Ming 八义记 de Xu Yuan. Cette variante confirme l’ancienneté du motif dans la tradition chinoise. Conclusion : l’origine collective chinoise est documentée, et la formulation française publiée est une traduction attestée du proverbe.

Elle ne minimise pas les conséquences d’un acte insensé. Elle évite seulement de réduire une personne entière à cet acte.

Cette citation ne doit pas être attribuée au Proverbe français. La formule est documentée dans les Paroles d’Ahiqar, au sein de la tradition araméenne, et la version française correspond à une traduction de ce passage. Le Comprehensive Aramaic Lexicon du Hebrew Union College donne, sous la référence TAD C1.1(Ahiqar) 168, le texte araméen et une traduction anglaise selon laquelle le léopard ne salue la gazelle que pour boire son sang. Cette attestation textuelle rattache directement la maxime à Ahiqar. La Posen Library en propose une traduction savante très proche : « A [leopard] does not greet a gazelle except to suck its blood. » Cette formulation confirme la correspondance avec la citation française et son contexte araméen. Conclusion : l’attribution à un proverbe français est incorrecte ; l’origine documentée est rétablie dans la tradition araméenne des Paroles d’Ahiqar.

Le proverbe ne condamne pas toute politesse. Il vise les gestes aimables d’un adversaire ou d’un prédateur. Le contresens serait d’en faire une règle de méfiance absolue envers tout le monde.

Cette citation est bien attribuée à Proverbe français, et sa formulation exacte est attestée. Une occurrence datée du 27 décembre 1863 est signalée dans la Revue et gazette musicale de Paris, au sein du récit d’un apologue oriental. Le Refranero multilingüe du Centro Virtual Cervantes enregistre exactement « L’homme heureux n’a pas de chemise » comme parémie de langue française et fournit plusieurs contextes d’emploi ultérieurs. languefrancaise.net signale précisément l’occurrence de 1863. Cette indication documente une attestation française ancienne, sans permettre à elle seule de déterminer l’origine géographique du motif narratif de l’apologue. Conclusion : l’attribution au proverbe français est confirmée, et la formulation diffusée est attestée exactement.

La phrase ne glorifie pas la misère. Elle ne dit pas que la pauvreté rend heureux. Elle sépare seulement le bonheur de l’apparence matérielle.

Cette citation ne doit pas être attribuée au Proverbe Auvergnat. Les sources conservées la rattachent plutôt à un proverbe éthiopien, mais sans original linguistique directement retrouvé. La première attestation documentée ici figure dans les remarques de Lyndon B. Johnson du 13 février 1967, lors de l’accueil de Haile Selassie à la Maison-Blanche. Johnson y dit qu’il existe « dans votre pays » un proverbe avant d’en donner en anglais la formule correspondante : ce témoignage rapporte donc une origine éthiopienne, sans en établir la forme amharique. Une publication de Friends of Silence, en 2004, reprend la même phrase sous l’étiquette « Ethiopian proverb ». Elle corrobore la circulation de cette attribution, sans apporter de source traditionnelle plus ancienne. Conclusion : l’attribution auvergnate est incorrecte ; une origine éthiopienne est rétablie par des sources indirectes, tandis que la formulation originale reste non localisée.

Le proverbe ne dit pas que toute vérité apparaît sans effort. Le contresens serait d’attendre passivement que tout s’éclaire. Il rappelle surtout que certaines clarifications ont besoin de durée et de patience.

L’attribution de cette citation à un proverbe irlandais reste incertaine, même si la formulation française est bien retrouvée. L’attestation la plus ancienne explicitement documentée ici date d’avril 1908 et ne lui donne pas d’origine irlandaise. Dans la Schweizerische Bauzeitung, à la page 181, apparaît la formule « qu’une once de bon esprit vaut mieux qu’une livre de science », présentée comme un « dicton ». Cette source de référence établit donc le texte, mais pas son rattachement à l’Irlande. L’Internaute classe au contraire la maxime parmi les proverbes français. Cette attribution moderne et indirecte ne suffit pas à établir une origine française, mais elle contredit l’étiquette irlandaise publiée. Conclusion : l’attribution à la tradition irlandaise reste incertaine ; la formulation française est attestée dès 1908, sans origine irlandaise établie.

Le proverbe ne méprise pas la science. Il critique seulement le savoir qui manque de jugement. La bonne lecture oppose l’érudition vide au discernement vivant.

Cette citation est bien attribuée à Proverbe français. La formulation « On est assez riche quand on a le nécessaire » est retrouvée exactement dans des recueils qui la présentent comme une formule proverbiale française. Le fac-similé de English into French, p. 169, reproduit directement la phrase comme équivalent français du proverbe anglais « Enough is as good as a feast ». Cette occurrence atteste la formulation française telle qu’elle est publiée. Un corpus comparatif de proverbes recense également exactement la maxime parmi des proverbes français, à côté de « Suffisance vaut abondance ». La notice de La langue française reprend elle aussi cette attribution. Conclusion : l’attribution au proverbe français est confirmée, et la formulation diffusée est attestée exactement.

La citation ne glorifie pas la pauvreté. Elle rappelle que le superflu ne doit pas faire oublier la valeur du nécessaire.

Cette citation est bien attribuée à Samuel Langdon. Elle figure dans The Appeal to the Serpent; or, Life in an Ancient Buddhist City, publié en 1889, au chapitre VI « Out of the City », p. 99 ; la version française publiée en est une traduction attestée. Le fac-similé de l’ouvrage donne directement la phrase anglaise : « To those who can walk, even the jungle is a royal road. » Le passage est ainsi localisé dans une source portant le nom de Langdon. L’édition de 1889 constitue la première attestation précisément renseignée dans les éléments conservés. Aucun témoignage antérieur ni attribution concurrente sérieuse n’y est signalé. Conclusion : l’attribution à Samuel Langdon est confirmée ; la formulation française publiée est une traduction attestée du passage anglais de 1889.

La citation ne dit pas que tous les obstacles disparaissent réellement dès que l’on ralentit. Elle souligne surtout que le temps disponible et l’absence de précipitation peuvent modifier notre manière de vivre une difficulté.

Cette citation est probablement attribuable à un proverbe bété. La formule est présentée comme appartenant à la tradition bété de Côte d’Ivoire, mais aucune forme originale en langue bété ni attestation ancienne n’est documentée ici. African Heritage reproduit exactement « Quand le doigt ne sait où aller, il entre dans le nez », en donne une traduction anglaise et l’identifie explicitement comme proverbe bété. Cette source soutient donc l’attribution culturelle, tout en restant indirecte sur l’origine textuelle du proverbe. Aucun élément contradictoire n’est signalé, mais l’absence de texte bété, de référence ethnographique ancienne ou de première attestation limite la portée de la preuve disponible. Conclusion : l’attribution à la tradition bété reste probable ; la formulation d’origine n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante.

Le proverbe ne vise pas seulement un geste corporel. Son image comique sert à parler de l’action sans but. La moquerie porte sur la désorientation, non sur une personne en particulier.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe français. Les sources conservées la rattachent plutôt à un proverbe russe, même si aucune formulation russe originale n’a été directement retrouvée. Un mémoire académique hébergé par INRAE reproduit en 2005, en épigraphe, « L’eau n’oublie pas son chemin » avec la mention explicite « Proverbe russe ». Il s’agit de la première attestation datée enregistrée ici, mais elle reste indirecte quant à l’origine russe elle-même. Proverbes-francais.fr donne la même attribution et renvoie aux Proverbes et dictons russes de 1884, sans que ce recueil ait été directement vérifié. FrancaisFacile.com classe également la formule comme russe, ce qui renforce la contradiction avec l’étiquette française. Conclusion : l’attribution française est incorrecte ; l’origine russe est rétablie sur la base de sources indirectes convergentes, sans formulation primaire retrouvée.

La citation ne dit pas que rien ne peut changer. Elle rappelle seulement que les chemins anciens ont une force de retour. Le contresens serait d’en faire une fatalité absolue.

L’attribution de cette citation au Proverbe français reste incertaine. Les sources enregistrées reproduisent bien la formule avec cette attribution, mais aucune ne permet de la localiser dans un recueil ancien ou une source de référence suffisamment probante. La langue française donne exactement « D'un veau on espère un boeuf, Et d'une poule un oeuf » comme proverbe français. Cette occurrence documente la circulation de l’attribution actuelle, sans en établir l’origine historique. Une seconde compilation, Citations et proverbes, reprend la même formule sous la même attribution française. Cette convergence constitue un appui indirect, mais ne remplace pas une attestation primaire ou une référence historique localisée. Conclusion : l’attribution au proverbe français reste incertaine ; la formulation n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante pour la confirmer.

Le proverbe ne fixe pas les êtres dans une identité rigide. Il rappelle surtout qu’une attente absurde produit un jugement injuste. La bonne mesure dépend de ce que l’on observe réellement.

Cette formule relève bien d’une origine proverbiale chinoise et peut être attribuée collectivement à Proverbe chinois. La phrase française correspond à une traduction de « 人往高处走，水往低处流 » ; aucune première attestation datée n’est documentée ici. La fiche de Chinese Notes donne directement cette formulation chinoise, la classe comme proverbe et en fournit un sens anglais concordant : l’homme tend vers les hauteurs tandis que l’eau s’écoule vers le bas. La version française restitue cette opposition. Le dictionnaire sino-japonais Kotobank présente lui aussi explicitement la même formule comme proverbe chinois et en donne le sens japonais. Cette seconde source confirme la formulation et son statut proverbial. Conclusion : l’origine collective chinoise est documentée, et la formulation française publiée constitue une traduction attestée.

Les « places élevées » ne renvoient pas nécessairement au pouvoir ou à la richesse uniquement. La formule décrit une tendance générale et ne signifie pas que toute personne poursuit constamment un statut supérieur.

L’attribution de « Sois savant, mais laisse-toi prendre pour un ignorant » à un proverbe russe reste incertaine. Si la maxime invite à la discrétion intellectuelle, son origine linguistique et sa formulation ancienne n’ont pas été établies. Le répertoire des proverbes sur l’ignorance reproduit la phrase et la rattache aux « proverbes et dictons russes (1884) ». Cette indication oriente vers un recueil daté, mais le passage de cet ouvrage n’a pas été directement consulté : elle ne constitue donc pas une attestation vérifiée du texte russe. La notice de L’Internaute présente au contraire la même formule comme un proverbe français, sans fournir de document ancien décisif. Les deux classifications se contredisent sur l’origine, sans qu’une version originale retrouvée permette de les départager. Conclusion : l’origine russe demeure incertaine ; la formulation historique de cette maxime n’a pas été retrouvée dans une source probante.

La maxime ne conseille pas de dissimuler ses compétences lorsque la situation exige de les partager. Elle vise surtout l’ostentation et la recherche de supériorité, non la transmission utile du savoir.

Cette formule relève d’une origine proverbiale chinoise collective documentée : « C’est être bien riche, que de n’avoir rien à perdre » est attesté exactement en 1856 sous Proverbe chinois. La page de l’édition de Charles Cahier donne directement la phrase au n° 2182, dans la section consacrée aux « Proverbes chinois ». Cette occurrence constitue la première attestation explicitement documentée ici pour la formulation française. La source atteste donc clairement le classement chinois de la maxime et son texte français, mais elle ne fournit pas de formulation chinoise d’origine. Elle ne permet pas, à elle seule, de reconstituer le chemin précis de traduction ou de transmission antérieure. Conclusion : l’origine collective chinoise est documentée par une source de 1856, et la formulation française publiée y est attestée exactement.

La citation ne prétend pas que la pauvreté réelle serait confortable ou souhaitable. Elle valorise le détachement, non la privation subie.

L’attribution de « Le monde est un pot à eau, quand on a bu, on le passe à autrui pour qu’il boive aussi » à un proverbe bambara demeure incertaine. Cette image du partage est diffusée en français sous une origine malienne, mais aucun texte traditionnel bambara n’est identifié. Dans l’article « L’or bleu » du Journal de Montréal, daté du 23 juin 2010, une forme abrégée est présentée comme un proverbe bambara du Mali. Le journal documente ainsi une attribution en circulation en 2010, sans en fournir la collecte ou la référence d’origine. Le répertoire Evene du Figaro reproduit la phrase française complète sous la même appellation. Ni cette fiche ni l’article ne présentent une version en bambara ou un recueil historique contrôlable ; leur convergence ne suffit donc pas à établir la provenance de la maxime. Conclusion : l’attribution bambara reste incertaine ; la formulation circule sous cette origine, mais n’a pas été retrouvée dans une source traditionnelle suffisamment probante.

Le proverbe n'exige pas de se priver d'eau avant d'avoir bu. Il rappelle que satisfaire son besoin ne donne pas le droit d'empêcher les autres de satisfaire le leur.

L’attribution de cette citation au Proverbe Tamil reste incertaine. Les reprises conservées la rattachent plutôt à une tradition turque, mais aucune source historique de référence ne permet de confirmer cette provenance alternative. Une fiche de Cultivons-nous reproduit exactement « Le gingembre, en Orient, n’a pas de saveur » et la présente comme un « proverbe turc ». Elle ne fournit cependant ni recueil ancien ni texte turc original. Une seconde compilation française reprend la même formule et la classe également comme proverbe turc. Cette convergence contredit l’étiquette tamoule publiée, mais reste indirecte et ne suffit pas à établir une origine turque avec certitude. Conclusion : l’attribution tamoule reste incertaine ; la formulation n’a pas été retrouvée dans une source probante, et l’hypothèse d’une origine turque demeure seulement soutenue par des reprises modernes.

La citation ne dit pas que le gingembre n’a réellement aucun goût. Elle parle de la valeur perçue, affaiblie par l’abondance ou l’habitude.

Cette formule relève bien de la tradition des proverbes persans. Elle traduit « هر که بامش بیش، برفش بیشتر » : plus une personne possède de toits, plus elle doit supporter de neige, image des charges accompagnant l’abondance des biens. Le dictionnaire persan Abadis répertorie la formule originale et en explique la signification. Il permet ainsi de rattacher la traduction française à une expression effectivement employée en persan, sans identifier d’auteur individuel. Le commentaire publié par Daneshchi présente lui aussi cette image comme un proverbe iranien courant. Ces deux références éclairent l’usage et le sens collectif de la maxime ; elles n’en établissent toutefois ni la naissance ni la première occurrence datée. Conclusion : l’origine proverbiale persane est confirmée et la phrase française est une traduction attestée de la métaphore originale, sans datation historique précise.

Le proverbe ne prétend pas que toute richesse apporte nécessairement le malheur. Il rappelle que posséder davantage peut multiplier les obligations, sans effacer les avantages de cette possession.

Cette citation est probablement issue d’un proverbe persan, mais sa formulation française exacte n’a pas été retrouvée dans un texte persan de référence. Elle relève d’une tradition collective, sans auteur individuel identifié. Dans Proverbs and Their Lessons de Richard Chenevix Trench, publié en 1861, la lecture IV (p. 82) rapporte en anglais une énumération correspondant aux quatre termes de la citation : péchés, dettes, ennemis et années. Trench l’attribue aux Persans, ce qui atteste la circulation de cette attribution à cette date, sans fournir le texte persan dont elle serait issue. La formule française publiée par L’Internaute témoigne de sa diffusion contemporaine. Elle ne permet cependant ni de contrôler une traduction littérale ni de dater l’apparition de la formule dans la tradition persane elle-même. Conclusion : l’origine proverbiale persane est probable, mais la formulation française exacte n’est pas établie par une source persane probante.

Le proverbe n'établit pas que chacun possède réellement de nombreux ennemis. Son énumération force le trait pour dénoncer notre tendance à sous-estimer certains aspects de notre vie.

L’attribution de « L’homme du désir périt avec ce qu’il désire » à un proverbe indien reste incertaine. La formule circule en français sous cette désignation, mais aucun texte d’origine dans une langue indienne n’est identifié parmi les éléments examinés. Le recueil en ligne consacré aux proverbes sur « périr » reproduit la phrase et l’associe aux Maximes et dictons populaires de l’Inde de 1873. Cette référence ne comporte cependant ni page, ni transcription du passage : elle ne permet pas de vérifier la présence de la citation dans l’ouvrage mentionné. La tribune de Jean-Joseph Boillot publiée le 14 juillet 2009 emploie aussi cette phrase en la présentant comme un proverbe indien. Elle documente sa circulation française en 2009, non sa provenance traditionnelle. Aucune origine personnelle concurrente n’est établie. Conclusion : l’attribution à un proverbe indien reste incertaine ; la formulation exacte n’a pas été retrouvée dans une source ancienne probante.

La phrase ne condamne pas toute envie ni tout projet. Elle vise surtout un attachement exclusif qui fait dépendre toute une existence de son objet.

L’attribution de « Qui a des éléphants doit avoir de grandes portes » à un proverbe afghan reste incertaine. Aucun recueil traditionnel daté ni texte dans une langue d’origine n’est identifié pour établir cette provenance. La rubrique « Proverbes afghans » de Dico-citations reproduit effectivement la formule sous cette désignation. Elle ne mentionne toutefois ni ouvrage de collecte, ni auteur de transcription, ni contexte d’usage ; elle atteste donc surtout la circulation de l’attribution sur ce site. L’éléphant et les grandes portes évoquent la nécessité d’adapter ses moyens à l’ampleur de ses biens ou de ses projets. Cette lecture du sens ne suffit pas à établir une origine afghane, et la phrase n’a pas été retrouvée dans un témoignage traditionnel permettant d’en vérifier les mots. Conclusion : l’attribution à la tradition afghane demeure incertaine ; la formulation publiée n’est pas documentée dans une source d’origine probante.

La formule ne recommande pas d'accumuler des biens imposants. Elle rappelle que chaque possession ou engagement entraîne des exigences concrètes.

L’attribution de cette citation à un proverbe français reste incertaine. La formulation exacte n’a pas été retrouvée dans une source proverbiale probante ; les occurrences conservées la présentent plutôt comme algérienne, sans permettre d’établir cette origine. La première attestation enregistrée ici est un message de ForumDZ publié en 2009. Il reproduit exactement « La vérité n’est bonne à rien quand elle découvre les fautes d’autrui » et l’introduit comme « un proverbe Algérien », mais ne fournit ni recueil ancien ni texte original. La même attribution apparaît dans le répertoire Citation-courte.fr et sur Mon-poeme.fr. Cette convergence fragilise l’étiquette française, mais ces sources restent indirectes et n’apportent pas de référence historique indépendante permettant d’authentifier une tradition algérienne. Conclusion : l’attribution à un proverbe français reste incertaine ; la formulation exacte n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante pour en établir l’origine.

Le proverbe ne défend pas le mensonge. Il ne demande pas de cacher les fautes graves. Il critique la vérité utilisée comme humiliation inutile.

Léonard de Vinci est bien l’auteur de ce conseil, attesté dans Leonardo prosatore en 1915 et déjà traduit dans l’édition Richter de 1883 ; l’attribution est solidement établie. L’édition Leonardo prosatore reproduit directement : « Acquista cosa nella tua gioventù, che ristori il danno della tua vecchiezza. » La citation française en est une traduction fidèle. La suite précise que la sagesse doit devenir la nourriture de la vieillesse. L’édition Richter des Notebooks, publiée en 1883, traduit le même conseil au §1171. Une source secondaire le situe au Codex Atlanticus, 112r a ; ce repère manuscrit est donc corroboré, mais indirectement vérifié ici. Conclusion : l’attribution à Léonard de Vinci est vérifiée et la traduction française restitue fidèlement le conseil italien transmis par plusieurs éditions.

La phrase ne réduit pas la vieillesse à un malheur. Elle ne demande pas de sacrifier la jeunesse au futur. Elle rappelle plutôt que les années vives gagnent à laisser derrière elles autre chose que des regrets.

Proverbe généralement rattaché à la tradition marocaine.

La phrase ne conseille pas la brutalité pour elle-même. Elle décrit la pression exercée par une douleur réelle. Le contresens serait d’y voir une invitation à agir sans discernement.

Cette formule relève bien du proverbe arabe et d’une tradition collective. La phrase française « Ton aîné d’un jour a plus d’astuce que toi » en donne une traduction libre, centrée sur l’expérience pratique plutôt que sur le savoir. Les archives de folklore de l’Université de Californie du Sud publient en 2017 une collecte orale effectuée le 21 avril de la même année. Le témoignage reproduit « اكبر منك بيوم ، اعرف منك بسنة » : le proverbe oppose un jour d’ancienneté à une année de connaissance, ce qui soutient son sens traditionnel. Une thèse universitaire conservée à Grenade donne aussi la formule arabe en 2010, page 150, au numéro 50. Elle renvoie à Abu Fardeh (1994, p. 19), mais cette source plus ancienne n’a pas été consultée directement : la mention de 1994 demeure une référence rapportée. Conclusion : l’origine proverbiale arabe est documentée ; la formulation française correspond à une traduction attestée dans son sens, mais libre dans ses mots.

Être né un jour plus tôt ne rend pas automatiquement plus intelligent. Le proverbe valorise l'expérience, non une supériorité inconditionnelle des aînés.

Cette citation est bien attribuée à Molière et apparaît dans Le Misanthrope, acte V, scène 1, en 1666. Le dossier Molière 21 du CNRS localise le passage aux vers 1559-1568 et reproduit la formulation : « Tous ces défauts humains nous donnent, dans la vie, / Des moyens d'exercer notre philosophie. » Cette attestation de 1666 constitue le principal jalon documentaire : la phrase appartient directement au texte de la pièce. Dans la scène concernée, elle s’inscrit dans l’échange final sur les défauts humains et la manière de les supporter avec philosophie. Le fac-similé de l’édition Louandre reproduit lui aussi exactement les deux vers et confirme leur localisation dans l’acte V, scène 1. La transmission éditoriale concorde donc avec le passage identifié dans l’œuvre. Conclusion : l’attribution à Molière est confirmée et la formulation publiée est exactement attestée dans Le Misanthrope.

La phrase ne dit pas qu’il faut excuser tous les défauts. Elle ne conseille pas de subir passivement les travers des autres. Elle invite surtout à les utiliser comme matière d’exercice intérieur.

Cette citation est probablement attribuable à Plutarque, mais la formulation n’a pas été retrouvée dans un passage grec directement localisé. Elle est rattachée à Comment écouter dans une édition française traduite par Pierre Maréchaux, publiée en mars 1995. La notice Fnac de Comment écouter reproduit exactement « Le commencement de bien vivre, c'est de bien écouter » au début d’un extrait attribué à Plutarque et identifie Pierre Maréchaux comme traducteur. Elle ne donne toutefois ni texte grec ni repère interne précis permettant une vérification directe. Un article de Philonomist reprend également la formule et la rattache explicitement à Comment écouter. Cette corroboration soutient l’attribution, sans remplacer une localisation dans le texte original ou une édition de référence. Conclusion : l’attribution à Plutarque reste probable ; la formulation française circule avec Comment écouter, mais n’a pas été retrouvée dans une source primaire ou de référence suffisamment probante.

Écouter ne signifie pas accepter toute parole sans jugement. La citation valorise l’attention, pas la passivité.

Cette formule relève bien d’une origine proverbiale collective française, conformément à son attribution à Proverbe français. La version publiée, « Il ne faut pas déshabiller Pierre pour habiller Jacques », appartient à une locution traditionnellement formulée avec Pierre et Paul. Le Dictionnaire de l’Académie française de 1835, à l’entrée « déshabiller », atteste comme proverbe « Déshabiller saint Pierre pour habiller saint Paul ». Cette occurrence constitue la première attestation documentée ici de la forme traditionnelle. La 9e édition du même dictionnaire conserve « Déshabiller saint Pierre pour habiller saint Paul » et mentionne aussi « Pierre pour habiller Paul ». La citation publiée remplace donc Paul par Jacques : il s’agit d’une variante de cette locution proverbiale, et non de sa formulation de référence. Conclusion : l’origine collective française est documentée, et la citation publiée est une variante attestée de la locution traditionnelle.

La formule ne condamne pas tout partage ou toute redistribution. Elle critique surtout une solution qui répare un manque en en créant un équivalent ailleurs.

Jean de La Fontaine est bien l’auteur de cette formule, qui ouvre la fable L’Horoscope, livre VIII, fable XVI des Fables ; l’attribution est directement vérifiée dans une édition du texte, tandis que la datation de 1678 est corroborée par une source universitaire. L’édition de 1874 reproduite sur Wikisource donne dès les deux premiers vers : « On rencontre sa destinée / Souvent par des chemins qu’on prend pour l’éviter. » Le texte et sa localisation dans L’Horoscope y sont donc directement attestés. L’édition universitaire du CRISCO reproduit les mêmes vers et renvoie aux éditions Thierry et Barbin de 1678-1679. Le Littré les localise également à « Fabl. VIII, 16 ». Conclusion : l’attribution à La Fontaine et à L’Horoscope est solidement établie ; la publication en 1678 est fortement documentée, sans fac-similé de cette première édition consulté ici.

La phrase ne dit pas que tout est écrit d’avance et que l’action humaine ne sert à rien. Le contresens serait d’y lire une résignation totale devant le destin. Elle insiste plutôt sur l’ironie des détours et sur les limites de notre maîtrise.

Jean de La Fontaine est bien l’auteur de « On hasarde de perdre en voulant trop gagner », vers du « Héron », livre VII, fable IV des Fables, publié dans le second recueil de 1678. La formulation est attestée telle quelle. Le texte publié par l’Institut de France reproduit intégralement la fable et donne exactement cette phrase dans sa morale. Il établit directement le texte, l’auteur et sa localisation. Une édition de 1874 reproduit la même formule dans « Le Héron ». Une page de citations la rattache à tort au « Chat, la Belette et le Petit Lapin » ; cette erreur de localisation est contredite par les éditions du texte. Conclusion : l’attribution à La Fontaine et la localisation dans « Le Héron » sont vérifiées.

La citation ne condamne pas toute ambition ni toute prise de risque. Elle vise l’excès qui transforme une chance raisonnable en mise dangereuse.

Cette citation est bien attribuée à un proverbe malgache. La forme malgache « Andrasan' amboa varavarana ny mpitrosa » et la formulation française publiée sont attestées ensemble dans un corpus de référence consacré aux proverbes malgaches. Le Malagasy Dictionary and Encyclopedia reproduit le proverbe et exactement la traduction « La porte du débiteur est toujours gardée par un chien féroce ». Il renvoie précisément à la source 2.974, n° 356, rattachée à l’édition de 1960 d’Ohabolana ou Proverbes Malgaches de J. A. Houlder ; cette occurrence constitue ici la première attestation documentée. La notice bibliographique de la BnF confirme l’existence des éditions du recueil de Houlder et de sa traduction ou annotation française par H. Noyer. Elle corrobore ces données éditoriales, sans attester à elle seule la présence du proverbe n° 356. Conclusion : l’attribution à un proverbe malgache est confirmée, et la formulation française publiée est exactement attestée avec sa forme malgache.

Le proverbe ne dit pas que tout débiteur est malhonnête. Il ne condamne pas la difficulté réelle de payer. Il vise surtout l’attitude défensive qui empêche le créancier d’approcher.

Cette citation est bien attribuée à Sénèque et correspond à une traduction attestée. Elle reprend la première proposition d’un passage de De ira, III, 12, 4 : « Quidquid voles quale sit scire, tempori trade: nihil diligenter in fluctu cernitur. » La reproduction latine de De ira permet de localiser précisément ce passage. La phrase française restitue « Quidquid voles quale sit scire, tempori trade », mais omet la proposition suivante sur la difficulté de discerner clairement dans l’agitation. Une étude de Claudia Wiener cite elle aussi le texte latin et renvoie explicitement à De ira 3,12,4, ce qui corrobore la localisation du passage. Conclusion : l’attribution à Sénèque est confirmée ; la formulation française est une traduction attestée de la première proposition du texte latin.

La citation ne demande pas de renoncer à juger ou à agir. Le contresens serait d’y voir une justification de la passivité. Elle rappelle plutôt que certains jugements gagnent à être différés jusqu’à ce que le temps ait fait apparaître le fond des choses.

L’attribution de cette citation à Proverbe chinois reste incertaine. La formule « Le poisson voit l'appât et non l'hameçon » circule sous cette étiquette, mais aucune source chinoise historique ni forme originale n’est ici établie. L’Internaute reproduit exactement la formulation française et la présente comme proverbe chinois. Cette notice documente la circulation de l’attribution, sans fournir de texte chinois ni de référence ancienne permettant de la vérifier directement. Une variante attribuée au fonds mongol développe une formule très proche en anglais : « The fish sees the bait not the hook… ». Cette attribution concurrente ne suffit pas à fixer une autre origine, mais elle fragilise l’identification exclusivement chinoise. Conclusion : l’attribution chinoise reste incertaine ; la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source historique suffisamment probante.

La formule ne suppose pas que toute offre généreuse cache un piège. Elle recommande la prudence devant ce qui paraît trop immédiatement avantageux.

L’attribution de cette citation à un Proverbe arabe reste incertaine. La formule circule bien en français sous cette étiquette, mais aucun texte arabe, recueil ancien, auteur ou contexte d’origine précis n’est documenté. Le Wiktionnaire reproduit exactement la phrase et la classe parmi les proverbes arabes. Cette occurrence atteste la circulation moderne de l’attribution, sans fournir de formulation originale ni de source historique permettant d’en établir la provenance. Un document pédagogique de 2013 reprend également la même formule dans une liste de proverbes arabes. Cette seconde mention corrobore l’usage de l’étiquette, mais n’apporte pas de preuve supplémentaire sur l’origine du proverbe. Conclusion : l’attribution à un proverbe arabe reste incertaine ; la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante pour établir son origine.

La citation ne dit pas que toutes les souffrances sont objectivement égales. Elle parle du poids ressenti par celui qui souffre. Le contresens serait de nier la gravité réelle de certains malheurs.