Temps, vie humaine et grandes questions d’existence.
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28 citations · Page 1 sur 1
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Quel est celui qui n'a pas rêvé à l'immortalité ? N'empêche qu'à un moment donné, ça doit commencer à poser de sérieux problèmes de bougies d'anniversaire...
Cette citation ne doit pas être attribuée à David Foenkinos. Les sources conservées la rattachent à Philippe Geluck, notamment à Ma langue au chat, sans que le passage ait été directement retrouvé dans l’ouvrage.
La thèse de Martin Quque, p. 156, reproduit exactement la formule et l’attribue à Philippe Geluck. Cette source secondaire est précise, mais elle ne constitue pas une vérification directe du texte de Geluck.
La plus ancienne attestation datée ici est un avis de décès de novembre 2010, où la phrase est signée « Le Chat ». Une page publiée en 2011 la présente également comme un extrait de Ma langue au chat. Aucune des sources retenues ne soutient l’attribution à Foenkinos.
Conclusion : l’attribution à David Foenkinos est incorrecte ; l’origine est rétablie en faveur de Philippe Geluck, bien que le passage source n’ait pas été vérifié directement dans son œuvre.
Attribution réfutée · Formulation exacte · Niveau de preuve 5/100
Ne pas attribuer cette phrase à cet auteur. Le dossier contient des éléments contradictoires à consulter.
Dans quel sens utiliser cette citation ?Le thème principal est celui du sens de l’existence. La citation le relie au dépassement de soi, à la responsabilité et …Lire la suiteRéduire
Le thème principal est celui du sens de l’existence. La citation le relie au dépassement de soi, à la responsabilité et à l’héritage, en valorisant ce qui survit symboliquement à l’intérêt immédiat. Elle touche aussi au thème du travail, envisagé comme expression d’une finalité plus large.
Cette citation ne doit pas être attribuée à Gandhi : elle est documentée chez Antoine de Saint-Exupéry dans Citadelle, ouvrage publié à titre posthume en 1948.
La notice Wikiquote consacrée à Saint-Exupéry reproduit la phrase « Mais n’espère rien de l’homme s’il travaille pour sa propre vie et non pour son éternité » et la localise dans Citadelle, chapitre VI, page 529 de l’édition Pléiade de 1959. Cette référence donne une localisation précise, sans constituer un fac-similé de l’ouvrage.
Une étude universitaire publiée sur Érudit cite également la phrase et la rattache à Citadelle, avec une autre pagination. Une notice secondaire l’attribue elle aussi à Saint-Exupéry.
Conclusion : l’attribution à Gandhi est incorrecte ; l’origine est rétablie au profit d’Antoine de Saint-Exupéry dans Citadelle.
La phrase ne condamne pas le fait de gagner sa vie ou de prendre soin de soi. Elle critique plutôt une orientation exclusivement centrée sur l’intérêt personnel.
Attribution réfutée · Formulation non retrouvée · Niveau de preuve 20/100
Ne pas attribuer cette phrase à cet auteur. Le dossier contient des éléments contradictoires à consulter.
Dans quel sens utiliser cette citation ?La citation se rattache aux thèmes de l’existence, du temps et de l’éternité. Elle définit l’éternel non par une simple …Lire la suiteRéduire
La citation se rattache aux thèmes de l’existence, du temps et de l’éternité. Elle définit l’éternel non par une simple très longue durée, mais par une coïncidence entre être et toujours. Elle invite ainsi à réfléchir à ce qui change lorsque l’existence n’est plus pensée sous le signe de la fin.
Cette citation ne doit pas être attribuée à Benjamin Franklin. Les sources conservées la rattachent à Rajae Benchemsi et à Marrakech, lumière d’exil, roman paru en janvier 2003, sans que le passage exact ait été directement localisé dans l’ouvrage.
La page Citations sur l’embrasse reproduit exactement la formule et l’attribue à Rajae Benchemsi, Marrakech, lumière d’exil. Cette source reste indirecte ; la fiche de Sabine Wespieser Éditeur confirme de son côté l’autrice et la parution du roman, mais ne reproduit pas la citation.
La première attestation documentée remonte au 17 octobre 2007 : une discussion Generation-NT reproduit déjà la phrase sous le nom de Rajae Benchemsi. Elle établit sa circulation à cette date, sans prouver son emplacement dans le roman.
Conclusion : l’attribution à Benjamin Franklin est incorrecte ; l’origine est rétablie chez Rajae Benchemsi, avec une réserve sur la vérification directe de la formulation dans Marrakech, lumière d’exil.
La phrase est métaphysique et ne constitue pas une preuve d’immortalité. Elle propose une manière de concevoir l’éternité à partir du rapport entre être et durée.
Attribution réfutée · Formulation exacte · Niveau de preuve 10/100
Ne pas attribuer cette phrase à cet auteur. Le dossier contient des éléments contradictoires à consulter.
Dans quel sens utiliser cette citation ?Cette citation se rattache au thème de la mémoire institutionnelle et de la surveillance. Elle relie l’immortalité à la …Lire la suiteRéduire
Cette citation se rattache au thème de la mémoire institutionnelle et de la surveillance. Elle relie l’immortalité à la conservation bureaucratique d’informations plutôt qu’au souvenir vivant. Elle touche aussi aux thèmes de l’identité, de la vie privée et du pouvoir administratif. Son idée centrale est que ce qui demeure de nous peut appartenir à des systèmes qui ne racontent qu’une partie de notre histoire.
Cette citation ne doit pas être attribuée à Socrate. Deux sources secondaires la rattachent précisément à Milan Kundera et à Le Livre du rire et de l’oubli, œuvre moderne incompatible avec l’attribution antique publiée.
Une étude de Jean-Marc Berlière reproduit la phrase en épigraphe et la localise dans Le Livre du rire et de l’oubli, édition Folio, page 148. Cette référence fournit un ancrage bibliographique précis, sans constituer le texte primaire lui-même.
Un article du Monde publié en 2019 reprend exactement la formule et l’attribue également à Kundera dans le même ouvrage, paru en 1979.
Conclusion : l’attribution à Socrate est incorrecte ; les sources secondaires documentent cette formule chez Milan Kundera, dans Le Livre du rire et de l’oubli.
La citation n’encourage pas à commettre un délit pour laisser une trace. Elle emploie l’exagération et l’ironie pour interroger la mémoire institutionnelle et la réduction d’une vie à un dossier.
Attribution réfutée · Formulation non retrouvée · Niveau de preuve 20/100
Ne pas attribuer cette phrase à cet auteur. Le dossier contient des éléments contradictoires à consulter.
Dans quel sens utiliser cette citation ?La citation se rattache au thème du cheminement et du temps. Elle oppose mouvement apparent et progrès réel. Elle invite…Lire la suiteRéduire
La citation se rattache au thème du cheminement et du temps. Elle oppose mouvement apparent et progrès réel. Elle invite à réfléchir aux cycles, aux répétitions et aux quêtes qui ramènent finalement à leur origine.
Cette citation ne doit pas être attribuée à Jean Giraudoux. Les sources disponibles la rattachent à Kate Atkinson ; la formulation française est attestée au moins depuis le 19 février 2010, tandis qu’une source anglophone la relie à Case Histories.
Les archives de La Pensée du Jour reproduisent exactement la phrase française sous le nom de Kate Atkinson à cette date, sans préciser l’œuvre. Une page de Bookey donne une formulation anglaise correspondante et la rattache au chapitre 11 de Case Histories, mais sans permettre un contrôle direct du roman.
Expedia France reprend également la phrase française sous le nom de Kate Atkinson. Aucune source disponible ne soutient l’attribution à Jean Giraudoux.
Conclusion : l’attribution à Jean Giraudoux est incorrecte ; les sources rattachent la formule à Kate Atkinson, avec une version française attestée depuis 2010 mais non vérifiée dans une édition primaire.
La phrase n’énonce pas une règle mathématique ou physique universelle. Elle fonctionne surtout comme une image paradoxale du mouvement, du cycle et de la quête.
Attribution confirmée · Formulation exacte · Niveau de preuve 95/100
Dans quel sens utiliser cette citation ?Le thème principal est celui de l’amour fidèle. La citation relie l’amour à la résistance contre l’absence et la durée. …Lire la suiteRéduire
Le thème principal est celui de l’amour fidèle.
La citation relie l’amour à la résistance contre l’absence et la durée.
Elle ouvre vers les thèmes de l’attente, de la séparation, du souvenir et de la constance.
Elle invite aussi à distinguer le manque physique de la continuité du sentiment.
Dans cette perspective, aimer ne signifie pas seulement être présent, mais garder vivant le lien malgré ce qui éloigne.
Alfred de Musset est l’auteur vérifié de ce vers du poème Rappelle-toi, repris dans Poésies nouvelles. Une source bibliographique situe la première publication du poème en 1843.
Une édition numérisée de Poésies nouvelles, datée de 1858, montre directement le vers exact : « L'absence ni le temps ne sont rien quand on aime. » Cette reproduction établit sans ambiguïté le texte et son attribution à Musset.
La notice LiederNet de Rappelle-toi indique que le poème aurait été publié pour la première fois en 1843 dans Voyage où il vous plaira et signale aussi l’édition Charpentier de 1866. Une anthologie de 1886 reproduit également le même vers.
Conclusion : l’attribution à Alfred de Musset et au poème Rappelle-toi est solidement établie par plusieurs éditions anciennes concordantes.
Cette phrase ne dit pas que l’absence et le temps n’ont jamais d’effet concret sur une relation réelle.
Elle n’affirme pas non plus que tout amour résiste automatiquement à la durée ou à l’éloignement sans effort.
Elle insiste sur la force ressentie du sentiment, pas sur une garantie absolue face à toutes les situations.
Attribution probable · Formulation non retrouvée · Niveau de preuve 70/100
Cette attribution reste probable.
Dans quel sens utiliser cette citation ?Cette citation se rattache au thème du temps et de l’art de vivre. Elle interroge la différence entre la durée rêvée et …Lire la suiteRéduire
Cette citation se rattache au thème du temps et de l’art de vivre.
Elle interroge la différence entre la durée rêvée et la durée vécue.
Elle peut ouvrir vers la solitude, l’ennui créatif, les loisirs ou l’attention au quotidien.
Son mouvement reste celui d’un retour du grand mot « éternité » vers quelques heures à traverser.
Cette citation est probablement attribuable à Susan Ertz, mais la formulation publiée n’a pas été retrouvée directement dans une édition suffisamment probante. Le rattachement le plus précis la situe dans Anger in the Sky, chapitre 5, roman publié en 1943.
A-Z Quotes reproduit la formulation anglaise complète sous le nom de Susan Ertz et la rattache explicitement à Anger in the Sky, chapitre 5. Cette source soutient précisément l’attribution, mais ne montre pas le passage dans une édition primaire ou de référence du roman.
Une étude académique confirme l’existence de Anger in the Sky, son autrice et sa date de 1943, sans localiser la citation. Sur Ask MetaFilter, des réponses rapportent une vérification via Google Books et le Yale Book of Quotations, mais il s’agit d’un témoignage secondaire.
Conclusion : l’attribution à Susan Ertz reste probable ; la formulation exacte diffusée n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante.
La citation ne condamne pas le désir de durer.
Elle vise plutôt l’écart entre rêver d’un temps infini et savoir apprécier le temps disponible.
Attribution confirmée · Traduction attestée · Niveau de preuve 95/100
Dans quel sens utiliser cette citation ?Cette citation relève du thème du temps et de la permanence. Elle associe la noblesse à la capacité de résister au passa…Lire la suiteRéduire
Cette citation relève du thème du temps et de la permanence.
Elle associe la noblesse à la capacité de résister au passage des années.
Elle ouvre vers la mémoire, l’art, l’héritage et la différence entre le durable et le passager.
Son idée centrale est que certaines réalités prennent de la grandeur lorsqu’elles semblent dépasser leur moment.
La phrase « Ce qui fait la noblesse d’une chose, c’est son éternité » est une traduction d’un passage attribué à Léonard de Vinci dans le Trattato della pittura. La page numérisée de l’édition de 1890 donne au § 27 : « Quella cosa è più nobile, che ha più eternità. »
Une étude savante conservée par le Warburg Institute cite également cette formulation italienne dans une discussion consacrée à Léonard. Ces références confirment la présence du texte dans la tradition éditoriale du Traité de la peinture, mais ne constituent pas une vérification directe de son témoin manuscrit d’origine.
Conclusion : l’attribution à Léonard de Vinci et au Traité de la peinture est fortement étayée ; la citation française est une traduction fidèle du texte italien édité.
Ce qui dure n’est pas automatiquement plus juste ou plus beau.
La formule exprime un idéal de permanence, non un critère absolu pour juger toutes choses.
Dieu n'est pas l'éternité, il n'est pas l'infini, mais il est éternel et infini. Il n'est ni la durée ni l'espace ; mais il a existé de tout temps et sa présence est partout.
Attribution confirmée · Traduction attestée · Niveau de preuve 95/100
Dans quel sens utiliser cette citation ?La citation appartient au thème de la spiritualité et de la réflexion sur Dieu. Elle interroge les rapports entre transc…Lire la suiteRéduire
La citation appartient au thème de la spiritualité et de la réflexion sur Dieu.
Elle interroge les rapports entre transcendance, présence et langage humain.
Elle ouvre vers les notions d’éternité, d’infini et de limite.
Son mouvement consiste à affirmer une présence sans ramener cette présence aux catégories ordinaires du temps et de l’espace.
Cette citation est bien attribuée à Isaac Newton et correspond à une traduction française d’un passage du Scholium Generale ajouté à la deuxième édition des Philosophiae Naturalis Principia Mathematica en 1713.
La transcription diplomatique du Newton Project donne directement, au Liber Tertius, p. 483, le texte latin : « Non est æternitas vel infinitas, sed æternus & infinitus; non est duratio vel spatium, sed durat & adest. » Newton poursuit en affirmant que Dieu dure toujours et est présent partout.
Une traduction anglaise de 1729, due à Andrew Motte, restitue le même passage avec le même contraste entre Dieu, l’éternité, l’infini, la durée et l’espace. Elle corrobore le sens suivi par la version française publiée.
Conclusion : l’attribution à Isaac Newton est confirmée ; la formulation française est une traduction attestée du passage latin publié en 1713.
La citation exprime une proposition théologique, non une démonstration scientifique.
Elle ne dit pas que Dieu est matériellement réparti dans l’espace comme une substance.
Attribution probable · Formulation non retrouvée · Niveau de preuve 70/100
Cette attribution reste probable.
Dans quel sens utiliser cette citation ?Cette citation relève du thème de l’éternité, de la foi et de l’existence. Elle interroge ce que les êtres humains espèr…Lire la suiteRéduire
Cette citation relève du thème de l’éternité, de la foi et de l’existence.
Elle interroge ce que les êtres humains espèrent au-delà de la finitude.
Elle ouvre sur la mémoire, la transcendance et les différentes manières de donner du sens au temps.
Cette citation est probablement attribuable à Daniel Pennac, mais sa formulation exacte n’a pas été retrouvée dans une source directement probante. Elle est rattachée au roman La fée carabine, paru en 1987.
Dico-Citations reproduit exactement la phrase et l’associe à Daniel Pennac ainsi qu’à La fée carabine. La page ne permet toutefois pas de consulter le passage du roman lui-même ni d’en vérifier une localisation précise.
Une notice de médiathèque de l’Institut français du Vietnam confirme bibliographiquement La fée carabine comme ouvrage de Daniel Pennac dans une édition Gallimard/Folio. Elle établit les métadonnées de l’œuvre, mais non la présence de la citation.
Conclusion : l’attribution à Daniel Pennac reste probable ; la formulation exacte n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante.
La phrase ne démontre pas que tous les êtres humains souhaitent l’éternité de la même manière.
Elle énonce une vision forte du désir humain, non un constat psychologique vérifié.
Attribution réfutée · Traduction attestée · Niveau de preuve 10/100
Ne pas attribuer cette phrase à cet auteur. Le dossier contient des éléments contradictoires à consulter.
Dans quel sens utiliser cette citation ?La citation s’inscrit dans le thème de l’héritage et de la responsabilité des actes. Elle relie la vie individuelle à un…Lire la suiteRéduire
La citation s’inscrit dans le thème de l’héritage et de la responsabilité des actes.
Elle relie la vie individuelle à une durée plus vaste, où les gestes deviennent mémoire, influence ou exemple.
Elle ouvre vers des questions proches : que laisse-t-on derrière soi, que vaut une action quand personne ne la regarde, comment une vie continue-t-elle d’agir après sa fin ?
Son noyau reste simple : ce que nous faisons compte parce que cela peut dépasser le présent.
Cette citation ne doit pas être attribuée à Ridley Scott comme auteur. La formule vient de Gladiator (2000), où Maximus prononce « Brothers... what we do in life... echoes in eternity. » dans la scène d’ouverture ; Scott est le réalisateur du film, non le scénariste crédité.
Une transcription du film reproduit directement la réplique et permet d’établir son origine dans Gladiator. La version française « Ce que l’on fait dans sa vie résonne dans l’éternité » en est une traduction.
Le British Film Institute distingue Ridley Scott des trois scénaristes crédités : David Franzoni, John Logan et William Nicholson. Un second draft de 1998 ne contient pas encore cette réplique, de sorte que son rédacteur individuel ne peut pas être établi ici.
Conclusion : l’attribution à Ridley Scott est incorrecte ; l’origine est rétablie à une réplique de Gladiator, sans auteur individuel certain.
La citation ne signifie pas que chaque geste devient automatiquement glorieux ou immortel.
Elle ne réduit pas non plus la vie à la recherche d’une renommée.
Elle rappelle surtout que les actes ont des conséquences et peuvent survivre à leur moment initial.
Attribution probable · Formulation non retrouvée · Niveau de preuve 75/100
Cette attribution reste probable.
Dans quel sens utiliser cette citation ?Le thème principal est celui de la mort pensée par l’humour. La citation touche à l’immortalité, à la peur, à la croyanc…Lire la suiteRéduire
Le thème principal est celui de la mort pensée par l’humour.
La citation touche à l’immortalité, à la peur, à la croyance et au langage paradoxal.
Elle montre que l’humour peut approcher une inquiétude profonde sans la résoudre.
Dans ce thème, elle fait du vertige métaphysique une pirouette très humaine.
Cette citation est probablement attribuable à Raymond Devos. Elle est reprise sous son nom par des sources institutionnelles, mais aucun passage original n’est localisé dans une œuvre publiée.
Le dossier de la Comédie-Française, publié en 2016 autour de textes de Devos, reproduit exactement la phrase dans une rubrique intitulée « Raymond Devos en quelques phrases ». Il soutient nettement l’attribution sans donner d’œuvre, de page ou de contexte d’origine.
Une publication de France Culture, également datée de 2016, reprend la même formule sous le nom de Raymond Devos. Cette corroboration indépendante confirme sa circulation, mais ne fournit pas davantage de localisation primaire.
Conclusion : l’attribution à Raymond Devos reste probable ; la formulation exacte n’a pas été retrouvée dans une source probante.
La citation ne propose pas une doctrine sur l’au-delà.
Elle joue surtout sur l’absurdité d’une formule qui mélange croyance, mort et expérience impossible.
Dans quel sens utiliser cette citation ?Le thème principal est l’amour et le souvenir. La citation relie perte, douceur et persistance du sentiment. Elle ouvre …Lire la suiteRéduire
Le thème principal est l’amour et le souvenir.
La citation relie perte, douceur et persistance du sentiment.
Elle ouvre vers la nostalgie, la mémoire affective et la consolation.
Son centre reste la trace laissée par un amour même disparu.
La citation ne prétend pas que la perte ne fait pas souffrir.
Elle dit seulement qu’un amour vécu peut laisser une douceur malgré l’absence.
L’éternité évoquée est affective, non forcément réelle ou réciproque.
A terre, même dans les moments les plus sombres, la vie recommence toujours le lendemain. En mer, lors d'une tempête, on éprouve un sentiment de piège pour l'éternité.
Attribution incertaine · Formulation non retrouvée · Niveau de preuve 40/100
Cette attribution reste incertaine.
Dans quel sens utiliser cette citation ?Cette citation relève du thème de la tempête et de la vulnérabilité humaine. Elle met en contraste le retour cyclique du…Lire la suiteRéduire
Cette citation relève du thème de la tempête et de la vulnérabilité humaine.
Elle met en contraste le retour cyclique du quotidien avec l’épreuve qui semble suspendre le temps.
Elle ouvre sur la peur, l’isolement et l’espoir d’un après.
Son centre est l’expérience d’une situation qui paraît ne jamais devoir finir.
L’attribution de cette citation à Olivier de Kersauzon reste incertaine. La formulation circule sous son nom, mais elle n’a pas été retrouvée dans une œuvre, un entretien ou un enregistrement permettant d’en vérifier directement l’origine.
Une ancienne page Wikipédia datée du 13 mars 2007 constitue ici la première attestation documentée : elle reproduit la citation sous le nom de Kersauzon, sans indiquer d’œuvre ni d’interview précise.
Une fiche pédagogique consacrée à la météo marine reprend également la phrase mot pour mot et l’attribue à Olivier de Kersauzon. Cette corroboration montre une circulation durable de l’attribution, mais elle reste secondaire et sans contexte d’énonciation.
Conclusion : l’attribution à Olivier de Kersauzon reste incertaine, et la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante.
La citation ne dit pas que les épreuves vécues à terre sont sans gravité.
Elle décrit une sensation propre à la tempête, intensifiée par l’isolement et l’absence de contrôle.
Attribution confirmée · Traduction attestée · Niveau de preuve 95/100
Dans quel sens utiliser cette citation ?La citation relève du thème de l’amour et du désir. Elle relie la sensation d’un baiser à l’imaginaire de l’éternité. El…Lire la suiteRéduire
La citation relève du thème de l’amour et du désir.
Elle relie la sensation d’un baiser à l’imaginaire de l’éternité.
Elle ouvre vers la sensualité, la promesse et l’attachement.
Elle montre comment le désir agrandit l’instant.
Cette citation est bien attribuée à Ben Jonson. Elle traduit un passage de Volpone; Or, the Fox, acte I, scène 5, où Mosca décrit Celia : « A soft lip, / Would tempt you to eternity of kissing! »
Le texte intégral de Volpone reproduit directement cette formulation. « Une lèvre douce vous promet une éternité de baisers » en conserve l’image et le sens général, tout en adaptant « would tempt » par « promet » : la phrase française est donc une traduction et non une reproduction littérale.
Le corpus universitaire EMOTHE reproduit indépendamment le même passage dans l’acte I, scène 5, et corrobore son contexte ainsi que son rattachement à l’œuvre de Ben Jonson.
Conclusion : l’attribution à Ben Jonson est confirmée, et la formulation française est une traduction attestée du passage anglais.
L’éternité est une image poétique, non une garantie réelle.
La citation exprime l’élan du désir sans décrire une relation entière.
Attribution réfutée · Formulation non retrouvée · Niveau de preuve 20/100
Ne pas attribuer cette phrase à cet auteur. Le dossier contient des éléments contradictoires à consulter.
Dans quel sens utiliser cette citation ?La citation se rattache au thème de la grandeur des petites joies. Elle oppose la modestie de l’événement à l’immensité …Lire la suiteRéduire
La citation se rattache au thème de la grandeur des petites joies. Elle oppose la modestie de l’événement à l’immensité de ce qu’il peut éveiller. La joie devient moins un objet à posséder qu’un passage vers une perception élargie de la vie. Le thème unit ainsi présence, gratitude et ouverture intérieure.
Cette citation ne doit pas être attribuée à Stephen King. Les sources conservées la rattachent de façon convergente à Christian Bobin dans Geai, publié chez Gallimard en 1998, sans qu’une édition de référence ait été directement consultée.
La langue française reproduit exactement « La moindre joie ouvre sur un infini » et l’attribue à Christian Bobin dans Geai, sans fournir de page ni de fac-similé. Une reproduction de Geai montre également la phrase dans un paragraphe continu, mais il s’agit d’un dépôt utilisateur et non d’une édition probante.
La première attestation explicitement enregistrée est une publication Flickr du 23 avril 2012, qui reprend exactement la formule sous l’abréviation « Ch Bobin ». Elle documente la circulation de cette attribution à cette date, sans établir la source première. Aucune source conservée ne soutient Stephen King.
Conclusion : l’attribution à Stephen King est incorrecte ; l’origine est rétablie à Christian Bobin, tandis que la formulation n’a pas été directement vérifiée dans une édition de référence de Geai.
La formule ne signifie pas qu’une petite joie efface toute souffrance ni qu’il suffirait de « penser positif » pour aller bien. Elle décrit une possibilité d’élargissement, pas une obligation émotionnelle.
Attribution réfutée · Traduction attestée · Niveau de preuve 10/100
Ne pas attribuer cette phrase à cet auteur. Le dossier contient des éléments contradictoires à consulter.
Dans quel sens utiliser cette citation ?Le thème principal est celui de la finitude et de l’accomplissement. La citation oppose le désir d’éternité à l’explorat…Lire la suiteRéduire
Le thème principal est celui de la finitude et de l’accomplissement. La citation oppose le désir d’éternité à l’exploration concrète des possibilités de la vie. Elle relie ainsi temps limité, liberté, choix et intensité de l’existence.
Cette citation ne doit pas être attribuée à Albert Camus. Elle provient de Pindare, dans la troisième Pythique, vers 61-62 ; Camus l’a reprise en 1942 comme exergue du Mythe de Sisyphe dans une traduction française d’Aimé Puech.
L’étude de Michel Briand donne le texte grec du passage, le localise aux vers 61-62 et reproduit la traduction de Puech publiée en 1922, dont dérive la formulation française diffusée. Elle documente également la reprise de cette traduction par Camus.
Un ouvrage sur la réception classique confirme indépendamment ce lien entre Pindare, la traduction de Puech et l’exergue du Mythe de Sisyphe.
Conclusion : l’attribution à Albert Camus est incorrecte ; l’origine est rétablie chez Pindare, tandis que la formulation française correspond à une traduction reprise par Camus.
« Épuiser le champ du possible » ne signifie pas accumuler sans discernement toutes les expériences. L’expression renvoie plutôt à l’idée d’habiter pleinement les possibilités qui donnent sens à une vie limitée.
Rattachement réfuté · Formulation non retrouvée · Niveau de preuve 20/100
Ne pas citer cette formule sous cette origine. Le dossier contient des éléments contradictoires à consulter.
Dans quel sens utiliser cette citation ?Cette citation relève du thème de la mort, de l’absence et de l’infini. Elle aborde l’irréversibilité du départ par une …Lire la suiteRéduire
Cette citation relève du thème de la mort, de l’absence et de l’infini.
Elle aborde l’irréversibilité du départ par une image qui rend l’impossible presque racontable.
Elle ouvre vers le deuil, la mémoire, les croyances et la manière dont les vivants continuent à parler de ceux qui ne reviennent pas.
Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe Hébreu. Les occurrences retrouvées la présentent plutôt comme un proverbe tahitien, tandis qu’aucune source documentaire hébraïque probante n’a été localisée.
Le Journal de l’association des familles Laude reproduit la formule en l’étiquetant explicitement « Proverbe tahitien ». Cette publication ne fournit toutefois ni source traditionnelle précise ni référence historique permettant d’établir une attestation ancienne.
Le site Webescence classe également cette phrase, ainsi qu’une variante, dans la tradition tahitienne. Cette seconde occurrence atteste la circulation de cette attribution, sans constituer à elle seule une preuve historique forte.
Conclusion : l’attribution à un proverbe hébreu est incorrecte ; l’origine rétablie est tahitienne, mais elle repose ici sur des sources indirectes plutôt que sur une attestation primaire ou de référence.
La citation ne décrit pas une croyance vérifiable sur ce qui arrive après la mort.
Elle emploie une image poétique pour évoquer un départ qui ne connaît pas de retour attendu.
Attribution réfutée · Formulation non retrouvée · Niveau de preuve 20/100
Ne pas attribuer cette phrase à cet auteur. Le dossier contient des éléments contradictoires à consulter.
Dans quel sens utiliser cette citation ?La citation appartient au thème de la mort et de l’inconnu. Elle met en scène l’impossibilité de cartographier ce qui su…Lire la suiteRéduire
La citation appartient au thème de la mort et de l’inconnu.
Elle met en scène l’impossibilité de cartographier ce qui suit la vie.
Elle ouvre sur le deuil, la finitude et la manière dont chacun habite l’incertitude.
Elle rappelle aussi que la conscience de la mort peut modifier le regard porté sur le temps présent.
Cette citation ne doit pas être attribuée à Karl Marx. Les sources conservées rattachent la formule à un proverbe avikam, ce qui rétablit une origine collective ivoirienne, même si le passage précis n’a pas été directement localisé dans un recueil primaire.
Citation-Celebre reproduit exactement « La mort n'a pas de débarcadère » et l’attribue à un proverbe avikam, sans référence bibliographique détaillée. Cette source soutient l’origine alternative, mais reste indirecte.
Un atlas linguistique consacré aux langues kwa confirme bibliographiquement l’existence du recueil universitaire de 1972 Proverbes de Côte-d’Ivoire : proverbes abé et avikam, sans montrer cette phrase. La langue française reprend également l’attribution avikam.
Conclusion : l’attribution à Karl Marx est incorrecte ; l’origine avikam est rétablie, mais la formulation source n’a pas été directement retrouvée dans le recueil cité.
La citation ne prétend pas démontrer ce qu’il y a après la mort.
Elle exprime l’absence de repère humain sur ce passage.
Attribution probable · Formulation non retrouvée · Niveau de preuve 75/100
Cette attribution reste probable.
Dans quel sens utiliser cette citation ?Le thème principal est l’amour libre. La citation relie le sentiment à l’espace qui lui permet de demeurer vivant. Elle …Lire la suiteRéduire
Le thème principal est l’amour libre.
La citation relie le sentiment à l’espace qui lui permet de demeurer vivant.
Elle ouvre vers les questions de possession, de confiance, d’engagement choisi et de joie partagée.
Elle montre que la liberté n’affaiblit pas nécessairement le lien ; elle peut en être la condition la plus profonde.
Cette citation est probablement attribuable à Sören Kierkegaard, mais sa formulation française n’a pas été retrouvée dans une source primaire directement consultée. Un passage anglais correspondant est rattaché au Journal du séducteur, inclus dans Either/Or.
L’ouvrage Another Freedom reproduit « Only in freedom is there love; only in freedom are there diversion and everlasting amusement » et l’attribue au Seducer’s Diary. Cette source secondaire soutient fortement l’attribution à Kierkegaard, sans donner accès ici au texte danois original.
Un document consacré à Kierkegaard reproduit exactement la version française et renvoie au Journal du séducteur, traduction F. et O. Prior et M. H. Guignot, p. 109. Cette référence reste indirecte puisque l’édition citée n’a pas été consultée.
Conclusion : l’attribution à Sören Kierkegaard est probable ; la formulation française diffusée n’a pas été retrouvée dans une source probante permettant de la vérifier directement.
La citation ne présente pas la liberté comme indifférence ou absence d’engagement.
Elle rappelle seulement qu’un amour forcé cesse d’être pleinement amour.
Le contresens serait de confondre liberté et désinvolture affective.
Origine collective · Traduction attestée · Niveau de preuve 95/100
Cette formule relève d’une origine collective.
Dans quel sens utiliser cette citation ?Le thème principal est celui de la sagesse lumineuse. La citation rejoint les questions de beauté intérieure, de durée, …Lire la suiteRéduire
Le thème principal est celui de la sagesse lumineuse.
La citation rejoint les questions de beauté intérieure, de durée, de clarté morale et de discernement.
Elle montre que la sagesse n’est pas seulement utile : elle possède un éclat propre.
Dans ce thème, la lumière devient le signe d’une vérité qui ne se flétrit pas.
Cette formule relève d’une origine collective biblique : elle appartient au livre de la Sagesse, attribué ici à la Bible, et correspond à une traduction attestée d’un passage grec sur la sagesse lumineuse et impérissable.
La Bible de Sacy sur Wikisource reproduit exactement la formulation française « La sagesse est pleine de lumière, et sa beauté ne se flétrit point », qu’elle place à Sagesse 6,13 dans sa numérotation.
L’édition grecque de la Septante publiée par Peeters donne le passage correspondant en 6,12, « Λαμπρὰ καὶ ἀμάραντός ἐστιν ἡ σοφία… ». La différence de numéro de verset tient donc à l’édition, non à l’identification du passage.
Conclusion : l’origine collective biblique est documentée, et la formulation française diffusée est une traduction attestée du texte grec.
La citation ne parle pas d’une beauté physique.
Elle donne à la sagesse une image lumineuse pour exprimer sa valeur intérieure et durable.
Le vieillard, qui revient vers la source première, Entre aux jours éternels et sort des jours changeants; Et l’on voit de la flamme aux yeux des jeunes gens, Mais dans l’œil du vieillard on voit de la lumière.
Attribution confirmée · Formulation exacte · Niveau de preuve 100/100
Dans quel sens utiliser cette citation ?La citation appartient au thème de la vieillesse et du temps. Elle touche aussi à la jeunesse, à la mort, à la sagesse e…Lire la suiteRéduire
La citation appartient au thème de la vieillesse et du temps.
Elle touche aussi à la jeunesse, à la mort, à la sagesse et à la lumière intérieure.
Son cœur n’est pas la nostalgie, mais la dignité du dernier âge.
Elle ouvre vers une question essentielle : que gagne le regard quand la force immédiate s’éloigne ?
Victor Hugo est bien l’auteur de ces quatre vers, publiés dans « Booz endormi », au sein de la première série de La Légende des siècles en 1859 ; l’attribution est directement vérifiable dans l’édition d’origine.
Le fac-similé de l’édition Hetzel de 1859 reproduit exactement le passage dans « Booz endormi ». Il fournit ainsi une preuve directe de la formulation, de l’œuvre et de l’auteur.
Une anthologie de 1887 reprend ces vers sous le nom de Hugo. Une étude du Groupe Hugo cite aussi les deux derniers vers, apportant une corroboration savante postérieure.
Conclusion : l’attribution à Victor Hugo, à « Booz endormi » et à La Légende des siècles est solidement établie par le fac-similé de l’édition de 1859.
La citation ne méprise pas la jeunesse.
Elle ne prétend pas que tout vieillard possède automatiquement la sagesse.
Elle oppose deux formes d’éclat : l’ardeur et la lumière.
Rattachement réfuté · Formulation non retrouvée · Niveau de preuve 20/100
Ne pas citer cette formule sous cette origine. Le dossier contient des éléments contradictoires à consulter.
Dans quel sens utiliser cette citation ?Le thème principal est la terre nourricière, liée à la nature et à l’origine. Le proverbe relie maternité, durée, fécond…Lire la suiteRéduire
Le thème principal est la terre nourricière, liée à la nature et à l’origine.
Le proverbe relie maternité, durée, fécondité et responsabilité humaine.
Il ouvre vers des questions proches : que devons-nous au sol, comment habiter la terre, pourquoi les cultures associent-elles si souvent la nature à une mère ?
Dans ce thème, il rappelle que l’homme ne possède pas seulement la terre : il en dépend.
Proverbe généralement rattaché à la tradition yougoslave.
Le proverbe ne dit pas que la terre serait invulnérable aux destructions humaines.
Il ne remplace pas la réalité écologique par une image consolante.
Il souligne surtout la permanence nourricière de la terre dans l’expérience humaine.
Attribution probable · Formulation non retrouvée · Niveau de preuve 70/100
Cette attribution reste probable.
Dans quel sens utiliser cette citation ?La citation relève du thème du temps et de l’intériorité. Elle ouvre sur la mémoire, l’identité et la continuité de ce q…Lire la suiteRéduire
La citation relève du thème du temps et de l’intériorité.
Elle ouvre sur la mémoire, l’identité et la continuité de ce qui nous attache à certaines expériences.
Elle invite à penser le temps comme une réalité à la fois extérieure et intime.
Cette citation est probablement attribuable à Eugène Cloutier, mais sa formulation exacte n’a pas été retrouvée directement dans l’ouvrage auquel elle est rattachée.
Dico-Citations reproduit exactement « Courent les années, le temps de l'âme est immuable » et l’associe à Croisière. Cette reprise attribue clairement la phrase à Cloutier, sans montrer toutefois le passage dans le roman.
La notice de Croisière confirme que le roman d’Eugène Cloutier a été publié en 1963. Le fonds BAnQ documente également l’auteur et l’ouvrage, mais ces références bibliographiques ne prouvent pas la présence de la citation dans le texte.
Conclusion : l’attribution à Eugène Cloutier reste probable ; la formulation exacte n’a pas été retrouvée dans une source primaire suffisamment probante.
La phrase ne dit pas que l’être humain ne change jamais.
Elle souligne le sentiment de permanence intérieure que peuvent conserver certaines expériences.
Dans quel sens utiliser cette citation ?La citation se rattache au thème de l’amour durable. Elle ne décrit pas seulement un sentiment, mais une puissance de pe…Lire la suiteRéduire
La citation se rattache au thème de l’amour durable.
Elle ne décrit pas seulement un sentiment, mais une puissance de permanence.
Elle ouvre vers des questions proches : que reste-t-il d’un amour après l’absence, la distance ou la mort ?
Son thème central est la fidélité du lien lorsque les formes visibles changent.
La citation ne signifie pas que toute relation doit durer coûte que coûte.
Elle parle de la persistance de l’amour, non de l’obligation de rester dans une situation blessante.
Il faut distinguer la force du lien et les formes concrètes qu’il peut prendre.
Rattachement probable · Formulation non retrouvée · Niveau de preuve 70/100
Ce rattachement reste probable, sans certitude documentaire.
Dans quel sens utiliser cette citation ?Le thème principal est la brièveté de la vie. La citation relie existence unique, saison, fragilité et conscience du tem…Lire la suiteRéduire
Le thème principal est la brièveté de la vie.
La citation relie existence unique, saison, fragilité et conscience du temps.
Elle ouvre vers la mortalité, le choix, la présence au monde et la valeur du moment présent.
Elle rappelle que vivre n’est pas disposer d’un temps infini.
Cette citation est probablement attribuable aux Proverbes orientaux, plus précisément à un proverbe chinois. L’attestation enregistrée la plus ancienne ici date de 2011, mais elle ne permet pas d’établir directement une origine chinoise ancienne.
La page de Gilblog consacrée aux citations d’automne reproduit exactement la phrase en l’attribuant à un « proverbe chinois ». Elle documente donc cette attribution au moins en 2011, sans fournir de texte chinois original ni de recueil historique.
Une publication de Tintin.com, datée du 22 septembre 2017, reprend la même formulation avec la même attribution. Cette seconde occurrence renforce la cohérence de l’attribution, mais reste elle aussi indirecte.
Conclusion : l’attribution à un proverbe oriental, plus précisément chinois, reste probable ; la formulation d’origine n’a pas été retrouvée dans une source primaire ou de référence suffisamment probante.
Le proverbe ne réduit pas l’homme à un insecte.
Il utilise la sauterelle pour rendre sensible la brièveté de la vie.
La phrase appelle la lucidité, non le désespoir.
Attribution réfutée · Formulation non retrouvée · Niveau de preuve 20/100
Ne pas attribuer cette phrase à cet auteur. Le dossier contient des éléments contradictoires à consulter.
Dans quel sens utiliser cette citation ?Le thème principal est la transmission face à la mortalité. La citation relie enfants, continuité et désir de survivre s…Lire la suiteRéduire
Le thème principal est la transmission face à la mortalité. La citation relie enfants, continuité et désir de survivre symboliquement à sa propre disparition. Elle rejoint les thèmes de l’héritage, de la mémoire et des générations. Son message porte sur la façon dont une existence peut se prolonger au-delà de sa durée individuelle.
Cette citation ne doit pas être attribuée à Pierre Teilhard De Chardin. L’origine rétablie est Shashi Deshpande, mais le dossier ne permet pas de localiser le passage dans son œuvre.
Citation Célèbre reproduit mot pour mot « Les enfants (...) sont le seul moyen dont nous disposons pour tromper la mort et atteindre l'immortalité » sous le nom de l’écrivaine indienne. La page ne donne toutefois ni livre, ni chapitre, ni page, ni contexte précis.
L’attribution à Deshpande repose donc sur une source indirecte qui atteste la circulation de la formule sous son nom, sans établir son lieu d’apparition original. Aucun élément fourni ne soutient parallèlement l’attribution à Teilhard de Chardin.
Conclusion : l’attribution à Pierre Teilhard De Chardin est incorrecte ; l’origine Shashi Deshpande est rétablie de manière indirecte, tandis que la formulation exacte n’est pas localisée dans une source primaire probante.
La citation ne signifie pas que les enfants rendent littéralement immortel ni que toute personne doive en avoir. Elle exprime une vision symbolique de la filiation et de la transmission.
Attribution réfutée · Formulation non retrouvée · Niveau de preuve 20/100
Ne pas attribuer cette phrase à cet auteur. Le dossier contient des éléments contradictoires à consulter.
Dans quel sens utiliser cette citation ?La citation se rattache au thème du temps, de l’éphémère et du détachement. Elle associe la consommation à une dispariti…Lire la suiteRéduire
La citation se rattache au thème du temps, de l’éphémère et du détachement.
Elle associe la consommation à une disparition inévitable.
Elle ouvre vers le plaisir, la perte et la mémoire.
Son idée centrale est que tout ce qui se consume finit par se dissiper.
Cette citation ne doit pas être attribuée à Gandhi : les attestations conservées la présentent comme un proverbe brésilien. La formulation française exacte est documentée, mais aucun original portugais ni recueil ancien ne permet ici d’établir l’histoire de ce proverbe.
La première attestation datée localisée est du 2 septembre 2011. La page Tous les cigares finissent en fumée reproduit mot pour mot la formule et l’identifie comme proverbe brésilien, sans fournir de référence bibliographique ni de texte original.
Un second répertoire, Proverbe BRÉSILIEN : 30 proverbes, classe également cette phrase parmi les proverbes brésiliens. Cette convergence contredit l’attribution à Gandhi, tout en restant indirecte sur l’origine traditionnelle et sa datation.
Conclusion : l’attribution à Gandhi est incorrecte ; l’origine rétablie est celle d’un proverbe brésilien, attesté ici seulement par des sources modernes indirectes.
La citation ne doit pas encourager la consommation de tabac.
Elle utilise un objet connu pour évoquer ce qui se dissipe.
