Citations pour un discours

Jean-Jacques Rousseau est bien l’auteur de cette formule, publiée dans Émile, ou De l’éducation en 1762, au livre II. Le texte transmis correspond presque mot pour mot à la citation actuelle. L’édition de 1852 sur Wikisource donne : « Savez-vous quel est le plus sûr moyen de rendre votre enfant misérable ? c’est de l’accoutumer à tout obtenir ; ». La formulation, l’auteur et la localisation sont donc directement vérifiables dans l’œuvre. Une édition ancienne de 1782 reproduit le même passage avec l’orthographe de l’époque, offrant un contrôle textuel indépendant. Conclusion : l’attribution à Rousseau, la formulation et la localisation dans le livre II d’Émile sont vérifiées.

La citation ne recommande pas de priver l’enfant de ce dont il a besoin. Elle critique la satisfaction systématique des désirs, non la générosité ni le soin.

Cette formule relève d’une origine proverbiale arabe documentée. La citation publiée est une variante très proche d’une formulation attestée au XIXe siècle dans le contexte de la chasse au lion. Dans La Chasse en Afrique, publié le 1er mars 1853, E. Daumas écrit : « Celui qui le tue le mange, dit le proverbe, et celui qui ne le tue pas en est mangé » ; le texte est reproduit sur Wikisource. Cette publication constitue la première attestation explicitement documentée ici. La notice JSTOR confirme les métadonnées de l’article et sa parution dans la Revue des Deux Mondes. En 1856, Charles Cahier reproduit une formulation quasi identique et la classe explicitement parmi les proverbes arabes, ce qui renforce l’attribution collective. Conclusion : l’origine proverbiale arabe est documentée ; la citation diffusée correspond à une variante attestée de la formule relevée en 1853.

La citation ne légitime pas la violence contre autrui. Le lion est une image du péril ou de l’obstacle qui exige une réponse lucide.

Cette citation est bien attribuée à Bill Watterson. La formulation française est une traduction attestée d’une réplique de Calvin and Hobbes publiée le 10 juillet 1987. Le strip original du 10 juillet 1987 reproduit directement la phrase anglaise prononcée par Calvin : « Happiness is being famous for your financial ability to indulge in every kind of excess. » La planche porte la signature de Bill Watterson et établit ainsi l’auteur, le contexte et la date du passage. Une reprise française sur Booknode donne exactement la formulation publiée en français. Cette source sert à attester cette traduction, tandis que l’origine du propos repose sur le strip original. Conclusion : l’attribution à Bill Watterson est confirmée ; la phrase française est une traduction attestée du passage anglais publié en 1987.

Il ne faut pas lire cette phrase comme une définition incontestable du bonheur. La présence des « caprices » autorise une lecture critique de l’excès et de la consommation.

La citation est bien attribuée à William Shakespeare et provient de King Lear, composé vers 1605-1606, acte III, scène 6 ; la version française est une traduction libre de deux vers prononcés par Edgar. L’édition de la Folger Shakespeare Library donne : « But then the mind much sufferance doth o’erskip / When grief hath mates and bearing fellowship. » La traduction publiée ici restitue l’idée d’une souffrance que l’esprit supporte mieux lorsqu’elle est partagée, tout en rendant librement « bearing fellowship » par la consolation de l’amitié. Le lexique Shakespeare’s Words localise le passage à King Lear III.vi, et LitCharts en confirme le contexte et le sens. Conclusion : attribution et provenance textuelle solidement établies ; la formulation française relève d’une traduction libre.

La citation ne dit pas que l’amitié efface toute souffrance. Elle parle d’un apaisement, pas d’une disparition magique de la peine. Le contresens serait de demander à une personne triste d’oublier trop vite ce qu’elle traverse.

Cette citation est bien attribuée à Antoine Albalat et apparaît exactement dans L’art d’écrire enseigné en vingt leçons, publié en 1899. Cette édition constitue la première attestation documentée de la formule parmi les éléments fournis. Le fac-similé de l’édition de 1899 donne directement, à la page 179 : « Ne rien livrer au hasard, c’est économiser du travail. » Le texte établit ainsi simultanément l’auteur, l’œuvre et la formulation publiée. Une notice Dico-citations reprend la même phrase et la rattache également à L’art d’écrire. Cet appui secondaire est cohérent avec la preuve directe fournie par l’édition de 1899. Conclusion : l’attribution à Antoine Albalat est confirmée, et la formulation publiée est exactement attestée dans L’art d’écrire enseigné en vingt leçons.

La citation ne commande pas un contrôle absolu de tout ce qui arrive. Elle valorise la préparation des éléments que l’on peut réellement maîtriser, sans nier les imprévus.

Cette citation est bien attribuée à Henry David Thoreau : elle correspond à une traduction française abrégée d’un passage de On the Duty of Civil Disobedience. Le texte anglais attesté est : « For it matters not how small the beginning may seem to be: what is once well done is done for ever. » Le texte de Thoreau sur Project Gutenberg contient directement cette formulation. La phrase française « Peu importe si le début paraît petit » traduit fidèlement la première proposition, mais omet la suite sur ce qui est bien accompli et demeure acquis. Le fac-similé de Civil Disobedience sur Wikisource, à la page 16, reproduit le même passage et apporte une corroboration textuelle indépendante de cette lecture. Conclusion : l’attribution à Thoreau est confirmée ; la formulation diffusée est une traduction attestée et abrégée du passage original anglais.

Le contresens serait de croire que la taille du début n’a aucune importance ou que l’on peut agir sans effort ni préparation. La phrase ne dit pas que le départ est insignifiant, mais qu’un commencement modeste ne doit pas décourager. Elle rappelle simplement que la valeur d’une entreprise ne se mesure pas à la petitesse de son point de départ.

Cette citation est bien attribuée à Antoine de Saint-Exupéry et provient de Terre des hommes, publié en 1939. La formule diffusée est une variante condensée du passage original. Le texte de l’œuvre, au chapitre VIII, « Les hommes », III, donne : « l’expérience nous montre qu’aimer ce n’est point nous regarder l’un l’autre mais regarder ensemble dans la même direction ». L’idée et la structure de la citation sont donc directement attestées chez Saint-Exupéry. La page officielle de la Succession rattache également la formule à Terre des hommes et à l’édition Gallimard de 1939. Le CNRTL cite le même passage en le référant à l’ouvrage, avec une pagination précise. Conclusion : l’attribution à Saint-Exupéry est confirmée ; la phrase diffusée est une variante attestée du texte publié en 1939.

La citation ne nie pas l’importance de l’attention portée à l’autre. Elle ne réduit pas non plus l’amour à un projet pratique ou à une efficacité commune. Elle rappelle surtout qu’un lien amoureux gagne en profondeur lorsqu’il s’ouvre vers un horizon partagé.

Cette citation est bien attribuée à William Shakespeare. Elle traduit de façon abrégée une réplique d’Antonio dans Le Marchand de Venise (The Merchant of Venice), acte I, scène 1, où le personnage compare le monde à un théâtre. L’édition Folger de la scène situe la réplique aux lignes 81 à 83 : « I hold the world but as the world, Gratiano, / A stage where every man must play a part, / And mine a sad one. » Le texte anglais établit clairement l’auteur, le personnage et le contexte de l’image reprise en français. La formulation diffusée conserve l’idée que chacun doit jouer son rôle, mais supprime l’adresse à Gratiano et la remarque finale d’Antonio sur son propre rôle triste. Un extrait de l’édition Cambridge reproduit le même passage anglais ; il corrobore la localisation sans attester indépendamment les mots français exacts. Conclusion : l’attribution à Shakespeare est confirmée ; la citation française est une traduction abrégée d’une réplique attestée dans Le Marchand de Venise.

Jouer son rôle ne signifie pas nécessairement feindre ou mentir. La comparaison théâtrale n’affirme pas non plus que nos vies seraient entièrement écrites d’avance.

Cette formule relève d’une origine proverbiale française, ce qui justifie son attribution collective à Proverbe français. Elle souligne que les comportements des parents, ici la consommation d’alcool, peuvent avoir des conséquences pour leurs enfants. Le Dictionnaire de l’Académie française, neuvième édition, à l’entrée « boire », sens 2, reproduit exactement « Les parents boivent, les enfants trinquent » et la qualifie de proverbe. Cette référence établit la formulation et son caractère traditionnel, sans désigner de créateur. Une affiche de Bernard Villemot conservée par Wellcome, datée de 1957 et référencée 689709i, en présente une variante introduite par « Quand ». Elle témoigne de la circulation de la formule à cette date, mais ne prouve ni qu’elle ait été inventée par l’affichiste ni qu’il s’agisse de sa première attestation. Conclusion : l’origine collective française et la formulation exacte sont documentées ; aucune date de création ni aucun auteur individuel ne peuvent être établis à partir de ces sources.

Ce proverbe ne prétend pas que toute consommation d’alcool nuit nécessairement aux enfants. Il vise surtout les comportements parentaux dont les conséquences retombent sur eux.

Cette formule relève d’une origine collective indienne documentée, plutôt que de la tradition désignée par Proverbe arabe. Elle correspond à une maxime du Panchatantra, recueil narratif sanskrit, dans laquelle l’intelligence l’emporte sur les moyens militaires. La phrase diffusée en français en constitue une variante. Un fac-similé d’une traduction française ancienne du Pantchatantra reproduit, dans un dialogue de Damanaka, une énumération d’armes, d’éléphants, de chevaux et de fantassins, suivie d’un éloge de l’action intelligemment conduite. Ce rapprochement porte sur le sens et la construction du passage, non sur une identité mot à mot. Le dictionnaire La langue française associe également la version rimée au Pantcha-Tantra sous l’indication « Anonyme ». Cette référence appuie la circulation de la formule, sans en établir un vers original exactement identique. Conclusion : l’origine collective indienne est documentée et une variante correspondante est attestée ; l’étiquette « Proverbe arabe » ne reflète pas la provenance du passage.

La maxime ne prétend pas que les moyens matériels sont toujours inutiles. Elle souligne leur insuffisance lorsque l'action manque de discernement.

Cette formule relève d'une origine proverbiale française, transmise collectivement plutôt que créée par un auteur identifié. Sa version actuelle reprend en français modernisé un dicton ancien mentionné dans Le Jouvencel, texte du XVe siècle. À l'entrée « mûr » de son Dictionnaire de la langue française, Émile Littré rapporte : « Aussi dit-on que qui ne cuelt [cueille] des vertes, il ne mangera jà des meures ». Il renvoie à Le Jouvencel et au recueil de proverbes de Leroux de Lincy, tome II, page 493. L'expression « aussi dit-on » présente la maxime comme un usage déjà partagé. L'entrée « vert » de Littré situe une autre occurrence ancienne dans Le Jouvencel, au folio 19. Ces références lexicographiques localisent le dicton et montrent ses variations de graphie ; elles ne justifient pas de l'attribuer personnellement à l'écrivain qui l'a rapporté. Conclusion : l'origine collective de ce proverbe français est documentée ; la formulation diffusée est une variante modernisée de la forme ancienne rapportée par Littré.

Le proverbe n'est pas un conseil horticole assurant que tous les fruits verts mûrissent après la cueillette. Son opposition entre vert et mûr sert surtout à penser le rapport entre commencement et résultat.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective documentée. Bien que publiée sous Proverbe italien, elle est attestée comme dicton français anonyme, sans indication établissant une provenance spécifiquement italienne. Dans The Oxford Dictionary of Quotations, à la rubrique consacrée aux expressions anonymes (page 114 du PDF), figure la formulation « L’amour est aveugle ; l’amitié ferme les yeux. », classée comme « Proverbial saying ». Cette référence documente directement le texte français et son caractère proverbial, mais ne désigne aucun créateur individuel. Une page de Citation célèbre présente néanmoins une attribution à Otto von Bismarck. Faute de passage identifié dans ses écrits ou discours, cette mention ne suffit pas à substituer un auteur personnel à l’origine collective retenue par le dictionnaire. Conclusion : l’origine collective est documentée et la formulation française est exacte ; l’étiquette « proverbe italien » reste géographiquement non établie.

Fermer les yeux ne signifie pas approuver toute conduite, surtout lorsqu’elle blesse autrui. Le proverbe distingue l’indulgence amicale d’une complicité sans limites.

Cette citation est bien attribuée à Publilius Syrus. Elle traduit une maxime latine transmise dans ses Sententiae, selon laquelle une faute commise pour ses maîtres peut être tenue pour une vertu. Le recueil latin des Sententiae sur Wikisource contient, parmi les sentences commençant par P, l’énoncé « Pro dominis peccare etiam virtutis loco est. » Ce passage offre une correspondance textuelle précise avec le propos français ; la source est une transcription éditoriale du corpus antique, et non un manuscrit original directement consulté. Une édition numérisée des sentences traduites par Anarchasis Combes reproduit le même texte latin à la page 72, sous le numéro 711. Cette reproduction éditoriale confirme sa transmission sous le nom de Publilius Syrus. La phrase française présente le sens de la sentence, sans être sa forme linguistique originale. Conclusion : l’attribution à Publilius Syrus est confirmée et la formulation française est une traduction attestée de la maxime latine.

Cette sentence ne prouve pas qu’une faute devient réellement bonne dès qu’elle sert un supérieur. Sa formulation paradoxale appelle un examen critique de l’obéissance.

Cette citation est bien attribuée à Denis Diderot. Elle s’inscrit dans Claude et Néron, au sein d’une réflexion qui distingue l’estime accordée à l’écrivain du jugement porté sur l’homme. Une édition numérisée des œuvres de Diderot donne à lire : « J’estimais l’écrivain, mais je n’estimais pas l’homme ; et le mépris est un sentiment froid qui ne pousse à aucun procédé violent. » Le passage est ainsi consultable dans une reproduction éditoriale, sans que celle-ci établisse la date de première rédaction de la formule. Le Littré, à l’article « mépris », reproduit également l’énoncé en l’attribuant à Diderot et indique Claude et Néron, I, 67. La citation diffusée détache la proposition finale de sa phrase d’origine : les mots sont les mêmes, à la majuscule initiale et à une virgule près. Conclusion : l’attribution à Diderot est confirmée et la formulation publiée est attestée, malgré ces légères différences de ponctuation et de présentation.

La phrase n’affirme pas que le mépris est inoffensif. Une attitude froide peut blesser même sans violence physique ou verbale.

Cette citation est bien attribuée à Antoine de Saint-Exupéry. Elle appartient à Le Petit Prince, publié pour la première fois en avril 1943, et se trouve au chapitre XXI, dans le dialogue avec le renard. Le site de la succession Saint-Exupéry donne exactement « Le langage est source de malentendus » parmi les citations de cette œuvre, avec l'indication du chapitre. Cette référence institutionnelle établit un lien précis entre la phrase, le livre et son auteur, sans constituer pour autant une consultation de l'édition originale. Une reproduction du chapitre XXI permet de replacer la formule dans l'échange entre le renard et le Petit Prince. La phrase diffusée ne présente ni adaptation ni différence de vocabulaire par rapport au passage ainsi reproduit. Conclusion : l'attribution à Saint-Exupéry est confirmée, et la formulation publiée est exactement celle du passage documenté.

La phrase ne recommande pas d'abandonner la parole. Elle rappelle que les mots seuls ne suffisent pas toujours à traduire exactement une pensée ou une affection.

Cette formule relève d’une origine collective documentée dans le livre biblique des Proverbes (21:31), plutôt que d’un proverbe français de source indépendante. Le texte publié en reprend le sens sous une formulation française légèrement différente de celles des traductions consultées. La comparaison des traductions de Proverbes 21:31 donne notamment : « Le cheval est équipé pour le jour de la bataille, Mais la délivrance appartient à l’Éternel. » L’opposition entre la préparation du cheval et la délivrance divine correspond au cœur de la citation diffusée. Les versions françaises réunies par Bible Gateway renvoient au même verset. Les mots « prépare », « Seigneur » et « sauve » caractérisent la variante affichée, sans modifier son propos essentiel. Ces rapprochements documentent une tradition textuelle biblique, mais ne permettent pas d’attribuer cette formulation française particulière à un traducteur identifié. Conclusion : l’origine collective biblique est documentée ; la phrase diffusée constitue une variante attestée de Proverbes 21:31, et non une maxime française d’origine indépendante.

La parole ne conseille pas d'envoyer un cheval au combat sans préparation. Elle distingue l'effort humain du pouvoir d'assurer, à lui seul, la délivrance.

Cette citation est bien attribuée à Marguerite Duras. Elle figure dans Écrire, où l’autrice évoque le rôle de l’écriture dans sa vie et son rapport à l’alcool. La formulation diffusée est identique à celle que reproduisent les références examinées. Une transcription suivie d’Écrire contient la phrase « Si je n'avais pas écrit je serais devenue une incurable de l'alcool » dans un paragraphe consacré à l’écriture. Cette reproduction donne accès à l’enchaînement textuel, tout en restant distincte d’une édition originale ou critique directement contrôlée. Dans son étude « Duras and Cardinal: Writing the (M)Other », publiée en 1999, Nancy Lane cite également ces mots et indique Écrire, page 27. Cette localisation bibliographique précise renforce la provenance du passage et la concordance littérale, sans qu’il soit nécessaire de lui attribuer une date de première rédaction non établie. Conclusion : l’attribution à Marguerite Duras est confirmée et la formulation publiée correspond exactement au passage documenté.

Duras ne démontre pas que l’écriture guérit la dépendance alcoolique. « Incurable » exprime ici une appréciation personnelle formulée au conditionnel, non un diagnostic médical.

Cette citation est bien attribuée à Jean de La Fontaine. Elle est tirée de « L’Éducation », fable XXIV du livre VIII des Fables, publié en 1678. Dans ce récit, le vers rappelle que les enfants ne reproduisent pas nécessairement la conduite de leurs parents ou de leurs ancêtres. La transcription d’une édition de 1874, aux pages 283-284, donne au vers 21 : « On ne suit pas toujours ses aïeux ni son père : ». Les mots correspondent exactement à ceux de la citation diffusée ; seule la ponctuation finale diffère, un point remplaçant les deux-points du texte reproduit. Un support pédagogique de la région académique Île-de-France présente également ce passage et le rattache à la fable de 1678. Ce témoignage complémentaire permet de situer le vers, sans se substituer à une consultation de l’édition originale. Conclusion : l’attribution à La Fontaine est confirmée et la formulation est exacte, à une différence de ponctuation près.

Ne pas suivre son père ne signifie pas nécessairement le rejeter ou lui manquer de respect. La formule constate une différence possible, sans louer systématiquement la rupture familiale.

Cette citation est bien attribuée à Jean-Jacques Rousseau et sa formulation exacte est attestée dans Du contrat social, publié en 1762, livre III, chapitre IV, « De la démocratie ». Cette publication constitue la première attestation explicitement documentée ici. Le texte de l’Université de Genève reproduit directement : « Il est contre l'ordre naturel que le grand nombre gouverne et que le petit soit gouverné », à l’emplacement indiqué dans l’œuvre. Une édition ancienne sur Wikisource présente le même passage dans « De la Démocratie ». La numérisation Google Books affiche également cette formulation dans l’ouvrage. Conclusion : l’attribution à Jean-Jacques Rousseau est confirmée et la formulation publiée est attestée exactement dans Du contrat social.

Il ne faut pas lire cette phrase comme une simple condamnation de toute participation du plus grand nombre à la vie politique. Elle porte précisément sur la relation entre gouvernants et gouvernés telle qu’elle est formulée ici.

Cette citation est bien attribuée à Jean Racine : elle figure dans sa tragédie Alexandre le Grand, à l’acte II, scène IV, dans une réplique de Taxile. Le corpus universitaire date la pièce de 1665. La plus ancienne occurrence imprimée localisée dans les sources examinées apparaît dans la transcription de l’édition de 1666, publiée à Paris chez Théodore Girard. À la page 25, au vers 614, on lit : « La foi d’un ennemi doit être un peu suspecte, ». Seule la ponctuation finale diffère de la citation diffusée. Le corpus métrique de l’Université de Caen reproduit le même vers sous le numéro 610. La transcription de l’édition de 1697 le reprend également : la numérotation change, mais non les mots. La date de 1665 donnée pour la pièce ne constitue pas, à elle seule, la preuve d’une impression cette année-là. Conclusion : l’attribution à Racine est confirmée et la formulation est exacte, à la ponctuation finale près.

Le vers ne dit pas que tous les ennemis mentent. La réserve « un peu » interdit de transformer la prudence en soupçon absolu.

Cette formule relève d’une origine collective, celle du proverbe français. Sa forme ancienne documentée est « Va où tu peux, meurs où tu dois » : le « veux » de la citation publiée en modifie donc le premier membre. L’attestation retrouvée en 1611 se lit dans le dictionnaire de Randle Cotgrave, à l’entrée « Mourir », page 648. La formule « Va ou tu peux, meurs ou tu dois » y est présentée comme un proverbe, sans auteur individuel. Le recueil Quelque six mille proverbes, au numéro 1135, reprend également « peux ». Une notice du Louvre décrit une gravure datée vers 1657–1665 portant cette même formule. Ces témoins éclairent sa circulation ancienne, mais n’attestent pas, à eux seuls, la substitution de « veux » à « peux ». Conclusion : l’origine proverbiale française est documentée ; la formulation publiée est une variante de la forme ancienne attestée.

Ce proverbe n'oblige pas à rechercher le danger ni à renoncer à se protéger. Le « dois » exprime ici une fatalité proverbiale, non un devoir de mourir.

Cette citation est bien attribuée à George Sand, mais la formulation publiée est une variante d’un passage de Le beau Laurence. La première attestation documentée ici se trouve dans une édition de 1872. La reproduction de cette édition donne directement : « Mais la beauté qui parle aux yeux […] n'est que le prestige d'un moment: l'œil du corps n'est pas toujours celui de l'âme. » La citation diffusée reprend clairement cette idée, tout en modernisant et reformulant plusieurs termes ; elle n’est donc pas littérale. Une compilation consacrée au charme rattache également la première moitié de la formulation courante à George Sand et à Le beau Laurence, avec la date 1870. Cette source apporte une corroboration bibliographique indirecte. Conclusion : l’attribution à George Sand est confirmée ; la formulation diffusée est une variante attestée du passage documenté dans Le beau Laurence.

La citation ne condamne pas la beauté physique et ne prétend pas qu’elle soit sans valeur. Elle avertit seulement qu’elle ne constitue ni une preuve de caractère ni une mesure suffisante d’une personne.

Cette citation est bien attribuée à Jean-Jacques Rousseau et sa formulation exacte est attestée dans Les Confessions. Rousseau y expose sa « morale du bilboquet » pour éviter de parler lorsqu’il n’a rien à dire. Le fac-similé des Confessions, édition Launette de 1889, tome I, p. 285, reproduit directement la phrase publiée : « si je retournais dans le monde, j'aurais toujours dans ma poche un bilboquet… ». Le passage est ainsi précisément localisé dans l’œuvre. Le texte électronique de l’Université de Genève reproduit le même passage et confirme indépendamment la formulation. Les éléments conservés ne permettent toutefois pas d’établir ici une première attestation historique distincte. Conclusion : l’attribution à Jean-Jacques Rousseau est confirmée et la formulation publiée est attestée exactement dans Les Confessions.

La citation ne condamne pas la parole ni toute sociabilité. Elle vise surtout la parole vide, prononcée lorsqu’on n’a réellement rien à dire.

Cette formule relève d'une origine proverbiale collective française, et non de l'œuvre d'un auteur identifié. « Ceux qui se ressemblent s'assemblent » est bien attesté sous cette forme exacte dans un recueil de proverbes, ce qui justifie l'attribution au Proverbe français. Un recueil multilingue de proverbes reproduit exactement la phrase à la page imprimée 27, dans la rubrique « Société ». Cette attestation documente la formulation plurielle publiée, mais la date d'édition du recueil n'est pas établie dans les références retenues. Le dictionnaire historique Bob rapporte une attestation datée de 1775 dans un Dialogue chanté sur le théâtre de Lyon de Monvelle : « qui se ressemble s'assemble ». Cette variante ancienne, au singulier, est signalée par une référence lexicographique ; elle n'a pas été contrôlée directement dans le texte complet de 1775. Elle éclaire l'ancienneté de la tradition sans désigner Monvelle comme créateur du proverbe. Conclusion : l'origine collective française est documentée et la formulation plurielle de la citation est exactement attestée.

Le proverbe ne prétend pas que seules des personnes identiques peuvent s'entendre. Il décrit une tendance aux affinités, non une règle absolue ni une obligation de fréquenter ses semblables.

Ces vers sont bien attribués à Jean de La Fontaine. Ils ouvrent « Le Chien qui lâche sa proie pour l’ombre », fable XVII du livre VI des Fables, mais la citation diffusée comporte une petite variante textuelle. Dans l’édition de 1874 reproduite sur Wikisource, page 196, les quatre vers apparaissent au début de la fable. Le troisième se lit « Tant de fous qu’on n’en sait pas », tandis que la citation publiée porte « Tant de fous qu’on ne sait pas ». L’édition reproduite permet de contrôler directement ce passage précis. LaFontaine.net donne également la leçon avec « n’en » et situe les vers dans la même fable. Cette différence ne modifie pas le propos : La Fontaine évoque ceux qui poursuivent une ombre en perdant de vue la réalité. Conclusion : l’attribution à La Fontaine est confirmée ; la formulation diffusée est une variante du texte attesté dans les éditions citées.

La Fontaine ne prétend pas que toute ambition est vaine. L'avertissement vise la course vers une apparence prise pour une possession réelle ; le texte imprimé comporte « qu'on n'en sait pas », variante à distinguer de la citation reproduite.

Cette citation est bien attribuée à Honoré de Balzac. Elle apparaît vers la fin des Secrets de la princesse de Cadignan, dans une réflexion du narrateur sur la force nécessaire pour supporter le chagrin ou une félicité extrême. La reproduction du récit sur Wikisource, établie d’après l’édition Houssiaux de 1855 des Œuvres complètes, tome XI, permet de lire le passage dans son contexte. La phrase y commence par « car il n’est pas de créature », raccord qui l’intègre au développement narratif. La version diffusée supprime seulement ce « car » initial : les mots de la maxime demeurent inchangés. Le dictionnaire Larousse, à l’entrée « chagrin », reproduit lui aussi la citation sous le nom de Balzac et avec le titre de l’œuvre, corroborant son identification. Conclusion : l’attribution à Balzac est confirmée ; la formulation est exacte, à l’exception de la conjonction initiale écartée pour isoler la maxime.

Balzac ne présente pas le chagrin comme agréable ni la félicité comme mauvaise. La comparaison porte sur la force nécessaire pour accueillir des émotions extrêmes, non sur leur valeur respective.

Cette citation est bien attribuée à Sénèque : elle correspond à un passage du Thyeste, au vers 572. La formulation publiée en français est une traduction du latin. Le texte latin du Packard Humanities Institute donne « peior est bello timor ipse belli », qui exprime directement l’idée que la crainte même de la guerre est pire que la guerre. Une traduction française ancienne renforce ce rapprochement : l’édition Greslou de 1834 rend le passage par « La crainte de la guerre est plus terrible que la guerre même ». Cette version est très proche, sans être identique, de la citation aujourd’hui diffusée. Conclusion : l’attribution à Sénèque est confirmée ; la phrase française est une traduction attestée d’un passage du Thyeste.

La citation ne dit pas que la guerre est bénigne ni que toute peur est irrationnelle. Elle souligne surtout que l’angoisse anticipée peut ajouter une souffrance supplémentaire à celle de l’événement lui-même.

Cette citation est bien attribuée à Antoine de Saint-Exupéry. Elle appartient au chapitre X du Petit Prince (1943), dans le dialogue où le roi explique au petit prince pourquoi il estime pouvoir exiger l'obéissance. Une reproduction du chapitre X permet de situer la réplique du roi : « J'ai le droit d'exiger l'obéissance parce que mes ordres sont raisonnables. » Elle fournit le passage littéraire lui-même, sans être présentée comme un exemplaire de l'édition originale. La citation diffusée reprend exactement les mots de cette réplique, avec une seule virgule supplémentaire après « obéissance ». Un travail universitaire sur l'autorité reproduit également la phrase et la situe au chapitre X de l'œuvre publiée en 1943. Conclusion : l'attribution à Saint-Exupéry est confirmée et la formulation est exacte, sous réserve de cette variation mineure de ponctuation.

La phrase ne justifie pas une obéissance aveugle. Le roi affirme lui-même que ses ordres doivent être raisonnables, et le récit permet de questionner cette prétention.

Cette formule relève d’une origine collective biblique : elle correspond à Proverbes 12,23, plutôt qu’à un proverbe français indépendant, malgré son classement sous Proverbe français. Sa rédaction française est celle de la traduction de la Vulgate par Lemaître de Sacy. Le texte de Lemaître de Sacy reproduit par BiblIndex donne : « L'homme habile cache sa science ; le coeur de l'insensé se hâte de produire sa folie. » La phrase diffusée reprend ces mêmes mots ; seule la ponctuation change. La Bible de Lausanne, au chapitre 12 des Proverbes, situe le passage au même verset et offre une autre traduction à comparer. Ce rapprochement éclaire la transmission française d’une maxime scripturaire, sans justifier de lui attribuer une origine nationale autonome. Conclusion : l’origine collective biblique est documentée ; la formulation publiée correspond exactement, à la ponctuation près, à la traduction de Lemaître de Sacy.

« Cacher sa science » ne commande pas de retenir toute connaissance utile. La retenue valorisée concerne l'étalage de soi, non le refus d'aider ou d'enseigner.

Cette formule relève d’une origine proverbiale moderne et collective, et non d’une œuvre identifiée de Victor Hugo. « Quand tout le reste a échoué, lisez le mode d’emploi » traduit le dicton anglais « When all else fails, try reading the instructions ». Le Dictionary of Modern Proverbs rapporte comme première attestation une inscription dans un hangar, citée dans The Aeroplane le 9 avril 1954 (volume 86, page 453). Le dictionnaire relève aussi des occurrences en 1957 et 1959 : il décrit donc une circulation anglophone postérieure à la mort de Hugo, survenue en 1885, sans rattacher la formule à cet écrivain. Le recueil de lois de Murphy de l’université du Nevada illustre également sa diffusion parmi des maximes pratiques. La phrase française est une traduction ou adaptation du proverbe, et non une citation française retrouvée chez Hugo. Conclusion : l’origine collective du dicton est documentée et sa traduction française est attestée ; son attribution à Victor Hugo n’est pas fondée.

La formule ne dit pas que toute difficulté possède une notice ni que les instructions sont infaillibles. Son humour vise surtout le réflexe de consulter trop tard une aide déjà disponible.

Cette citation est bien attribuée à William Shakespeare. Elle donne en français une traduction littéraire d’un passage d’Antoine et Cléopâtre, acte V, scène 2, où Cléopâtre évoque Antoine et confronte les pouvoirs de la nature à ceux de l’imagination. Le texte anglais publié par la Folger Shakespeare Library contient les vers « Nature wants stuff / To vie strange forms with fancy », suivis d’une réflexion sur Antoine. Cette référence permet de vérifier directement le passage dans l’œuvre, même si elle ne constitue pas en elle-même une édition de la traduction française citée. La formule « La nature est trop pauvre / Pour lutter de prodiges avec l’esprit » conserve l’opposition entre la nature et l’imagination, avec des choix de vocabulaire propres au traducteur. Le commentaire de Hester Lees-Jeffries situe également le passage aux vers 91 à 99 de cette scène. Conclusion : l’attribution à Shakespeare est confirmée ; la formulation française est une traduction attestée du passage anglais, et non une citation rédigée en français par l’auteur.

La formule ne prouve pas que la nature soit laide ou dépourvue de merveilles. Elle oppose la liberté de l’imagination aux limites de ce qui existe.

Cette citation est bien attribuée à William Shakespeare. Elle traduit une réplique de La Nuit des rois (Twelfth Night), acte II, scène 5, dans laquelle Malvolio lit une lettre falsifiée destinée à nourrir ses ambitions. Il s’agit de paroles intégrées à une intrigue théâtrale, non d’une confidence de l’auteur. L’édition de la pièce publiée par la Folger Shakespeare Library reproduit le passage anglais : « Some are born great, some achieve greatness, and some have greatness thrust upon ’em. » On y retrouve les trois mouvements de la formule française : grandeur acquise dès la naissance, conquise par l’effort ou reçue de l’extérieur. La présentation des répliques célèbres par la même bibliothèque identifie également Malvolio et situe le passage à l’acte II, scène 5. La formulation française n’est donc pas une citation littérale en langue originale, mais une traduction qui restitue fidèlement son sens et sa construction. Conclusion : l’attribution à Shakespeare est confirmée ; la citation diffusée est une traduction attestée d’une réplique de La Nuit des rois.

La formule ne garantit pas que toute personne élevée au rang de « grand » en possède les qualités. Dans la scène théâtrale, ces mots participent aussi à une flatterie trompeuse : les lire comme un pur conseil de réussite ferait perdre leur ironie.

Cette citation est bien attribuée à William Shakespeare. Elle correspond à une réplique de Juliette dans Roméo et Juliette, acte IV, scène 1, et circule ici dans une traduction française de François-Victor Hugo. La page 343 du tome 7 des Œuvres complètes, paru en 1868, reproduit exactement : « Amour, donne-moi ta force, et cette force me sauvera. » Cette page numérisée atteste directement la formulation française de la traduction, sans en faire les mots littéraux de l’original anglais. L’édition anglaise de Folger situe le vers correspondant au même endroit de la pièce : « Love give me strength, and strength shall help afford. » Juliette prononce cette invocation dans son échange avec frère Laurent. Les deux références permettent ainsi d’identifier à la fois la réplique originale et sa réalisation française. Conclusion : l’attribution à Shakespeare est confirmée ; la phrase diffusée est une traduction attestée de François-Victor Hugo, publiée en 1868.

L’appel à l’amour ne garantit pas qu’aimer suffise à écarter tout danger. La phrase exprime d’abord une espérance de force, non une promesse de sauvetage assuré.

Cette citation est bien attribuée à Stella Benson et la formulation française correspond à une traduction du texte anglais. Le passage figure dans The Little World, publié en 1925, dans la section « India—I ». Le texte intégral de The Little World donne : « Cows in India occupy the same position in society as women did in England before they got the vote. Woman was revered but not encouraged. » La source situe ce passage dans « India—I », à la page 91 de l’édition de 1925. Le texte français reprend fidèlement le sens de ces deux phrases sans prétendre en reproduire les mots originaux. La même source indique que l’ouvrage a été publié pour la première fois en 1925, ce qui constitue ici la première attestation documentée de cette formulation chez Benson. Conclusion : l’attribution à Stella Benson est confirmée, et la citation française est une traduction attestée du passage anglais publié en 1925.

La comparaison est une formule rhétorique et générale, non une description exhaustive des sociétés évoquées. Son point central porte sur l’écart entre valorisation symbolique et pouvoir réel, plutôt que sur une équivalence littérale entre femmes et animaux.

Cette citation est bien attribuée à la Bible : la formulation publiée apparaît dans le livre des Proverbes, chapitre 13, verset 11, dans la Bible de Jérusalem. Le texte de Proverbes 13 sur BiblIndex donne au verset 11 : « Fortune hâtive va diminuant, qui amasse peu à peu s'enrichit. » La citation reprend les mêmes mots ; seule la ponctuation varie légèrement, avec un point-virgule à la place de la virgule. Le dictionnaire Larousse consacré à « fortune » reproduit également la formule, l’attribue à la Bible, Proverbes XIII, 11, et précise qu’elle est empruntée à la Bible de Jérusalem. Cette source secondaire corrobore la localisation et l’attribution. Conclusion : l’attribution à la Bible est confirmée, avec une formulation exacte attestée à Proverbes 13,11 dans la Bible de Jérusalem.

La citation ne garantit pas qu’un enrichissement lent réussira toujours ni qu’un gain rapide disparaîtra nécessairement. Elle formule surtout un principe de prudence en faveur de la constance et de la durée.

Cette formule relève bien d’une origine proverbiale collective soninké, conformément à son attribution à Proverbe soninké. La version française publiée est une traduction reformulée d’un proverbe soninké du Kingi attesté dans une étude de 2016. Dans l’étude de Denis Creissels, la section « Proverbes » donne directement « Killen ga laato wo laato, a warene debe ya kanma », traduit par « Si longue que soit la route, elle aboutit à un village ». Le sens correspond étroitement à la citation française diffusée, sans identité littérale de formulation. Une attribution à Massa Makan Diabaté rattache indirectement une formulation voisine à Janjon et autres chants populaires du Mali. La notice bibliographique universitaire confirme l’ouvrage et le rôle éditorial de Diabaté, mais non la présence de la citation ni une paternité individuelle. Conclusion : l’origine collective soninké est documentée, et la citation française constitue une traduction attestée et reformulée du proverbe localisé.

Il ne faut pas comprendre cette phrase comme la garantie que toute difficulté se résout automatiquement. Elle exprime surtout une confiance dans la poursuite du chemin et dans la possibilité d'un aboutissement.

Cette citation est bien attribuée à Louis Antoine De Saint-Just et sa formulation est exacte. Elle figure dans L’Esprit de la Révolution et de la Constitution de France, partie III, chapitre XII, « Des femmes ». L’édition Vellay de 1908, tome I, page 327, reproduit directement le passage : « Chez les peuples vraiment libres, les femmes sont libres et adorées, et mènent une vie aussi douce que le mérite leur faiblesse intéressante. » La citation publiée correspond exactement au début de cette phrase. Cette édition numérisée permet donc de vérifier à la fois le texte, son emplacement et son attribution à Saint-Just. Elle ne suffit toutefois pas, à elle seule, à établir la toute première édition dans laquelle la formule est apparue. Conclusion : l’attribution à Louis Antoine De Saint-Just est confirmée et la formulation diffusée correspond exactement au passage attesté.

Le mot « adorées » ne doit pas faire oublier le terme central « libres ». La considération ou l’idéalisation des femmes ne remplace pas leur autonomie effective.

Cette formule relève d’une origine proverbiale chinoise documentée, plutôt que d’un auteur individuel : elle condense un passage traditionnel du Kongzi Jiayu (孔子家語), livre IV, section « 六本 ». La version française diffusée est une variante abrégée de ce texte. Le Chinese Text Project reproduit le passage « 與善人居，如入芝蘭之室…；與不善人居，如入鮑魚之肆… ». Il compare la fréquentation des personnes vertueuses à une pièce aux orchidées et celle des mauvaises personnes à une boutique de poisson salé. Le dictionnaire des idiomes du ministère taïwanais de l’Éducation rattache également l’expression « 芝蘭之室 » au même passage du Kongzi Jiayu, ce qui confirme son ancrage traditionnel. Conclusion : l’origine collective chinoise est documentée ; la formulation française constitue une variante abrégée attestée du passage traditionnel.

L’image ne signifie pas qu’une personne serait définitivement « bonne » ou « méchante » dans tous les aspects de sa vie. Le proverbe simplifie volontairement pour insister sur l’influence que peuvent exercer les fréquentations.

Cette formule relève de l’origine collective des proverbes français. « Il n’est si bonne compagnie qui ne se sépare » exprime l’idée que même les réunions les plus heureuses prennent fin. Aucun auteur individuel n’est établi. Le Dictionnaire de la langue française de Littré, article « Compagnie », reproduit exactement la phrase dans sa rubrique « Proverbes ». Ce classement lexicographique constitue le principal appui à l’origine proverbiale française et atteste la tournure ancienne de la version publiée. La page consultable est une reproduction de cet article de dictionnaire : elle permet de contrôler la formulation et son classement, non de retrouver la circonstance de création du dicton. Aucune première attestation datée n’est identifiée et rien ne justifie d’en attribuer l’invention à Littré, qui le répertorie. Conclusion : l’origine collective française est documentée et la formulation publiée est exactement attestée ; sa date de naissance et son créateur éventuel demeurent inconnus.

Le proverbe n'annonce pas nécessairement une rupture définitive. Se séparer après une rencontre ne veut pas dire cesser de s'apprécier.

Cette formule relève d’une origine proverbiale française documentée, plutôt que de la création d’un auteur individuel. Elle figure sous sa forme exacte dans Cent Proverbes, recueil illustré publié en 1845, et correspond donc à l’attribution Proverbe français. La collection des illustrations de Cent Proverbes répertorie une œuvre de Grandville intitulée « Les conseils de l’ennui sont les conseils du diable ». Il s’agit de l’attestation datée la plus ancienne identifiée parmi les éléments recueillis ; elle situe la maxime dans l’imprimé de 1845, sans prouver qu’elle soit née cette année-là. Une fiche consacrée à l’illustration associe également la légende au recueil et signale un fonds lié à la BnF. Grandville est ici identifié comme illustrateur : cette mention ne le transforme pas en auteur du proverbe. Conclusion : l’origine collective française est documentée et la formulation exacte est attestée en 1845 ; aucun auteur personnel n’est établi.

La phrase ne prétend pas que tout repos est dangereux. L'ennui peut aussi ouvrir un temps de réflexion ou de création.