Citations sur le thème « Lucidité »

L’attribution de cette citation à Proverbe jamaïcain reste incertaine. Une occurrence moderne la présente bien comme jamaïcaine, mais elle ne suffit pas à établir solidement cette origine collective. La page Jamaican Proverbs about Dance reproduit la formulation anglaise « Those who can't dance say the music is no good » et l’étiquette comme proverbe jamaïcain. Cette source atteste donc la circulation contemporaine de la phrase avec cette attribution. Elle ne fournit toutefois ni recueil historique, ni contexte de collecte, ni référence ancienne permettant de rattacher la formule de manière probante à la tradition jamaïcaine. Aucun document plus solide n’est enregistré ici pour établir l’origine ou une première attestation. Conclusion : l’attribution à la tradition jamaïcaine reste incertaine ; la formulation publiée circule bien sous cette étiquette, mais son origine n’est pas établie par une source suffisamment probante.

Le proverbe ne dit pas que les conditions extérieures sont toujours bonnes. Le contresens serait d’accuser systématiquement celui qui échoue. Il vise surtout l’excuse facile qui remplace l’apprentissage.

La citation ne méprise pas la vue ni les personnes aveugles. Elle utilise l’image de la cécité pour souligner la valeur du discernement.

L’attribution de cette citation à un Proverbe chinois reste incertaine. Les sources conservées la présentent plutôt comme tadjike, mais aucune ne fournit de texte original, de recueil savant ou d’attestation ancienne permettant d’établir cette origine. La définition de « berceuse » de DicoCitations reproduit exactement « Si tu sais chanter des berceuses, que ne t’endors-tu toi-même » et l’attribue aux « Proverbes tadjiks ». Cette attribution est toutefois donnée sans référence historique ni texte-source. Une liste de proverbes tadjiks reprend la même formulation, et La langue française la diffuse également sous l’étiquette « Proverbe tadjik ». Cette convergence documente la circulation de l’attribution alternative, sans constituer une preuve indépendante forte. Conclusion : l’attribution chinoise reste incertaine ; la formule circule comme proverbe tadjik, mais son origine n’est pas établie par une source probante.

Le proverbe ne dit pas qu’aider les autres est inutile. Il ne reproche pas toute difficulté personnelle. Il vise l’incohérence entre ce que l’on sait offrir et ce que l’on refuse de pratiquer pour soi.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe Danois. Les sources enregistrées la rattachent à un hadith attribué à Muhammad, transmis notamment par Aïcha et Sahl Ibn Hunayf ; la formulation française correspond à une traduction du texte arabe documenté. Une reproduction française du Sahîh Muslim, livre 40, hadiths 4180-4181, p. 241, présente cette parole comme attribuée au Prophète dans deux transmissions distinctes. Elle soutient ainsi une origine hadithique et contredit l’étiquette de proverbe danois. L’encyclopédie du hadith reproduit le texte arabe et le rattache à Aïcha, avec des renvois à al-Bukhari 6179 et Muslim 2250. La notice relative à Sahl Ibn Hunayf fournit une seconde transmission et renvoie également à al-Bukhari et Muslim. Conclusion : l’attribution à un proverbe danois est incorrecte ; les sources rattachent cette formule à un hadith attribué à Muhammad, dans une traduction française attestée.

La citation ne nie pas la gravité de certains actes ni la nécessité de les réparer. Elle refuse seulement l’étiquette définitive qui transforme une faute ou une inclination en identité entière.

Cette citation ne doit pas être attribuée au Proverbe anglais. Les sources conservées la rattachent plutôt à un proverbe oriental, tandis qu’aucune source anglaise probante ni formulation anglaise correspondante n’a été retrouvée. Le recueil Proverbes 660 pages reproduit exactement « L’avis du sage tient lieu de prédiction » avec la mention « Proverbe oriental ; L’Orient en proverbes (1905) ». Cette indication reste indirecte : l’ouvrage de 1905 n’a pas été consulté directement et le passage n’y a pas été localisé. Mon-poeme.fr classe également la formule comme proverbe oriental. Cette concordance soutient l’origine alternative rapportée et contredit l’étiquette anglaise, sans constituer une preuve primaire de la formulation. Conclusion : l’attribution au Proverbe anglais est incorrecte ; les sources rattachent la formule à un proverbe oriental, sur la base d’une tradition rapportée indirectement.

Le proverbe ne donne pas au sage un pouvoir surnaturel. Le contresens serait de confondre prudence éclairée et divination. Il parle d’expérience, non de prophétie.

Cette citation ne doit pas être attribuée au Proverbe Corse. Les sources enregistrées la présentent comme un proverbe africain et n’apportent aucun appui à une origine corse. Proverbe : une chèvre dans le repaire d’un lion, publié par Cameroun24.net en 2019, reproduit exactement la formule et la qualifie de « Proverbe africain ». La page mentionne un recueil de 1962, mais celui-ci n’est pas directement consulté dans les éléments fournis. Le Point Afrique publie également la phrase en 2017 dans une rubrique consacrée aux proverbes africains. Cette reprise est concordante, sans constituer une source traditionnelle primaire. Conclusion : l’attribution corse est incorrecte ; l’origine africaine est l’attribution alternative documentée, mais son rattachement historique repose ici sur des sources indirectes.

La citation ne demande pas de soupçonner toute personne calme ou discrète. Elle conseille de ne pas conclure trop vite à la faiblesse à partir des seules apparences.

Cette citation ne doit pas être attribuée au Proverbe espagnol. Les éléments enregistrés la rattachent plutôt à une tradition italienne, parfois présentée comme vénitienne, sans qu’une attestation proverbiale ancienne de la formulation française ait été retrouvée. Un rapport de 2017 consacré à des citations de voyage reproduit la phrase française au n° 43, la qualifie de proverbe italien et fournit une version italienne. Cette source documente l’attribution alternative, mais non son ancienneté. Un recueil de citations sur le bateau donne également la formule comme proverbe italien. Un article de Cédric Landot la présente pour sa part comme vénitienne ; cette précision reste indirecte, mais demeure cohérente avec une origine italienne plutôt qu’espagnole. Conclusion : l’attribution au proverbe espagnol est incorrecte ; les sources disponibles rattachent la formule à une tradition italienne, éventuellement vénitienne.

Le proverbe ne refuse pas l’analyse des erreurs. Le contresens serait d’y voir une interdiction de tirer des leçons du passé. Il vise surtout la facilité de ceux qui jugent quand le danger est déjà terminé.

Cette citation est bien attribuée à Sören Kierkegaard. Elle traduit un passage de Begrebet Angest (Le Concept de l’angoisse), publié en 1844, au chapitre II, §2. L’édition électronique de Begrebet Angest donne directement : « at Individet, i Angest ikke for at blive skyldigt men for at ansees skyldigt, bliver skyldigt ». La formulation française publiée en restitue le sens. La Bibliothèque royale du Danemark reproduit le même passage danois. Larousse, à l’entrée « culpabilité », cite en outre exactement la formulation française et la localise dans Le Concept de l’angoisse, II, 2. Conclusion : l’attribution à Sören Kierkegaard est confirmée, et la citation française est une traduction attestée du texte danois de 1844.

La citation ne dit pas que toute accusation rend automatiquement coupable. Le contresens serait de supprimer la responsabilité personnelle. Elle montre plutôt comment la peur du soupçon peut conduire à des comportements fautifs.

Cette citation est probablement attribuable à Joseph Roux, mais sa formulation n’a pas été retrouvée directement dans Pensées (Maximes, études, images). Une source de citations la rattache à cet ouvrage, tandis que les notices bibliographiques confirment l’œuvre sans montrer le passage. La page DicoCitations reproduit exactement « La solitude vivifie ; l'isolement tue » et l’attribue à Joseph Roux dans Pensées. Cette indication soutient l’attribution, mais demeure indirecte faute de localisation dans le texte de l’ouvrage. La notice Google Books confirme une édition des Pensées chez A. Lemerre en 1885. La notice de l’Académie française attribue elle aussi Pensées à Roux et signale l’ouvrage en 1886 ; aucune de ces notices n’atteste la phrase. Conclusion : l’attribution à Joseph Roux reste probable ; la formulation exacte est reprise par une source indirecte, mais n’a pas été retrouvée dans une source primaire probante.

La phrase ne condamne pas le fait d’être seul. Elle ne glorifie pas non plus une vie coupée des autres. Son enjeu tient dans la différence entre un retrait qui nourrit et une séparation qui dessèche.

Confucius est bien la source du passage rendu en français par « Je ne veux ni ne rejette rien absolument, mais je consulte toujours les circonstances », dans les Entretiens ; cette formulation est directement documentée dans la traduction de Séraphin Couvreur publiée en 1895. Le fac-similé de l’édition Couvreur donne presque mot pour mot la citation à la page 302, dans Entretiens XVIII.8. Il constitue la preuve précise de la forme française. Le Chinese Text Project confirme le passage chinois et son sens général. Le Larousse, entrée « circonstance » reproduit la version française, mais indique « IX, 18 », numérotation discordante avec l’édition Couvreur retrouvée. Conclusion : l’attribution à Confucius et la traduction française sont solidement établies ; la localisation documentaire la mieux étayée ici est Entretiens XVIII.8.

La phrase ne défend pas l’absence de convictions. Elle met en garde contre les décisions rigides qui ignorent ce qui se passe réellement.

Cette formule relève d’une origine proverbiale française documentée, sous une variante abrégée. « Le bossu ne voit pas sa bosse » reprend la première partie d’une forme plus développée attestée au XVIIe siècle. La notice du Louvre consacrée à l’estampe documente, vers 1657-1665, dans le Recueil des plus illustres proverbes édité par Jacques Lagniet, la formule « Le Bossu ne voit pas sa bosse, mais il voit bien le mal de son compagnon ». Cette attestation constitue la plus ancienne enregistrée ici. Le Refranero Multilingüe du Centro Virtual Cervantes répertorie la parémie comme française et donne explicitement « (Le) bossu ne voit pas sa bosse » parmi ses variantes. La citation publiée correspond donc à une forme courte attestée, et non à une création individuelle. Conclusion : l’origine collective française est documentée ; la formulation publiée est une variante abrégée attestée d’un proverbe connu sous une forme plus longue.

Le proverbe ne doit pas servir à se moquer d’un handicap physique. Le contresens serait d’utiliser l’image pour humilier. Il vise l’aveuglement moral ou psychologique devant ses propres défauts.

L’origine de cette citation n’est pas établie, et son attribution publiée à Charles Lemesle n’est soutenue par aucune source enregistrée permettant d’en vérifier la provenance. Aucun ouvrage, passage, édition ou document directement lié à Lemesle n’est identifié pour la phrase « La vérité nue blesse nos yeux délicats ; parée, nous ne voyons que ses ornements. » Aucune première attestation datée n’est non plus disponible pour suivre sa circulation. En l’absence de texte source, il n’est pas possible de déterminer si la formulation est exacte, adaptée, traduite ou issue d’une tradition distincte. Aucun élément ne permet davantage d’identifier un autre auteur ou une origine collective. Conclusion : l’origine de cette citation reste non établie ; la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source probante permettant de l’attribuer à Charles Lemesle.

La citation ne dit pas qu’il faut toujours brutaliser au nom de la vérité. Elle ne condamne pas toute forme de délicatesse. Elle avertit contre deux excès : la vérité qui blesse et l’ornement qui masque.

Cette citation est bien attribuée à Saint Augustin et correspond à une traduction attestée d’un passage latin du Sermo 164, §14. Augustin y écrit : « Humanum fuit errare, diabolicum est per animositatem in errore manere. » Le texte latin du Sermo 164 reproduit directement cette phrase. La formulation française publiée en condense fidèlement le sens : l’erreur est humaine, tandis que l’obstination dans l’erreur est qualifiée de diabolique. L’Académie française cite également cette formule latine comme une phrase de saint Augustin devenue proverbiale et en propose une traduction française proche, ce qui corrobore l’attribution et la relation de traduction. Conclusion : l’attribution à Saint Augustin est confirmée ; la phrase française est une traduction condensée et attestée du passage latin du Sermo 164.

Le mot « diabolique » est une hyperbole morale, non une invitation à condamner une personne. La citation vise l’entêtement conscient, pas le temps parfois nécessaire pour comprendre une erreur complexe.

Cette citation ne doit pas être attribuée au Proverbe Latin. Les sources conservées la rattachent à une tradition proverbiale africaine, plus précisément au Borno, sous une variante très proche de la formulation publiée. Une publication missionnaire de 1896 donne « Le singe ne voit pas la bosse de son front » dans une série de proverbes africains. Il s’agit de la première attestation enregistrée ici ; elle diffère légèrement du texte actuel, qui ajoute « qu’il a sur ». Une étude savante sur les proverbes du Borno, publiée en 2025, recueille au proverbe 92 la forme « Le singe ne voit pas la bosse qu’il a sur son front ». Cette occurrence confirme l’ancrage de cette variante dans la tradition du Borno. Conclusion : l’attribution latine est incorrecte ; les sources rattachent la formule à une tradition proverbiale du Borno, avec une variante attestée dès 1896.

Le proverbe ne vise pas une personne en particulier. Il parle d’un aveuglement humain général. La bonne lecture porte sur l’autocritique, non sur la moquerie physique.

Cette citation ne doit pas être attribuée au Proverbe français. Une source de référence de 1856 la classe explicitement parmi les proverbes turcs, sous une forme presque identique à celle qui circule aujourd’hui. Le fac-similé de Quelque six mille proverbes, de Jean-Louis-Auguste Cahier, donne dans la section « Proverbes turcs », n° 2559 : « Quand le chariot est brisé, beaucoup de gens vous diront par où il ne fallait point passer. » Cette occurrence de 1856 constitue la première attestation documentée ici. La formulation publiée remplace seulement « point » par « pas » : il s’agit d’une variante textuelle mineure. Dico-citations reprend d’ailleurs la version moderne et l’attribue également aux proverbes turcs. Conclusion : l’attribution au Proverbe français est incorrecte ; l’origine turque est rétablie, et la formulation publiée est une variante attestée du texte de 1856.

Le proverbe ne rejette pas toute analyse après l’échec. Il critique surtout les conseils faciles donnés trop tard. Le contresens serait d’y voir un refus d’apprendre de ses erreurs.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe turc. Son origine documentée renvoie à Chrysippe, cité par Plutarque dans De virtute morali 450C. Le [texte grec de Plutarque](https://el.wikisource.org/wiki/%CE%A0%CE%B5%CF%81%CE%AF_%CE%B7%CE%B8%CE%B9%CE%BA%CE%AE%CF%82_%CE%B1%CF%81%CE%B5%CF%84%CE%AE%CF%82_(%CE%A0%CE%BB%CE%BF%CF%8D%CF%84%CE%B1%CF%81%CF%87%CE%BF%CF%82) attribue explicitement à Chrysippe la formule « Τυφλόν ἐστιν ἡ ὀργὴ ». Son sens correspond directement à « La colère est aveugle ». La traduction anglaise de Perseus situe le même passage à 450C et le rend par « anger is blind », confirmant le rapport de traduction avec la phrase française. Cette attestation antique précède de loin l’étiquette proverbiale turque. Conclusion : l’attribution à un proverbe turc est incorrecte ; l’origine rétablie est Chrysippe, et la formulation française est une traduction de la maxime grecque transmise par Plutarque.

Le proverbe ne dit pas que toute colère est injustifiée. Le contresens serait de condamner l’émotion elle-même. Il vise surtout l’action ou le jugement pris sous son emprise.

L’attribution de cette citation à Proverbe français reste incertaine. Aucune source historique suffisamment probante n’établit cette formulation comme un proverbe français ancien. Une page publiée en 2016 reproduit exactement « Le fou se figure que les autres sont plus fous que lui » et la présente comme un proverbe breton. Elle ne fournit toutefois ni texte breton, ni collecte ancienne, ni référence bibliographique permettant de vérifier cette origine. Une liste contemporaine de proverbes bretons reprend ensuite la même phrase. Cette répétition atteste surtout une circulation moderne sous l’étiquette « bretonne », sans preuve historique indépendante sur la provenance de la formule. Conclusion : l’attribution à un proverbe français reste incertaine, et la formulation n’est pas retrouvée dans une source documentaire suffisamment probante pour en établir l’origine.

Le mot « fou » ne doit pas être employé pour stigmatiser une personne concernée par une difficulté psychique. La citation vise le manque de lucidité, non la maladie mentale.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe chinois. Une formulation anglaise correspondante est directement attestée chez Earl Derr Biggers dans Behind That Curtain, publié en 1928 : « The fool questions others, the wise man questions himself. » Le texte de Behind That Curtain, au chapitre VI, place cette phrase dans la bouche de Charlie Chan, qui la présente fictivement comme parole d’un « old man in China ». La citation française est une traduction de ce passage, et non un proverbe chinois identifié par une source historique. Une étude universitaire sur Charlie Chan cite précisément ce passage et explique que ces aphorismes sont pour l’essentiel des homélies américaines habillées en sagesse chinoise. Conclusion : l’attribution à un proverbe chinois est incorrecte ; l’origine documentaire rétablie est le roman d’Earl Derr Biggers, dont la formulation française est une traduction.

La citation ne dit pas qu’il ne faut jamais questionner les autres. Elle vise surtout l’absence de remise en question personnelle.

Cette formule relève bien d’une origine proverbiale coréenne : « Il fait sombre sous le pied de la lampe » est une traduction attestée de « 등잔 밑이 어둡다 ». Le service linguistique de l’Institut national de la langue coréenne, dans une réponse publiée en 2024, traite explicitement « 등잔 밑이 어둡다 » comme un proverbe. Cette source de référence établit directement le statut proverbial de l’expression coréenne, sans toutefois en fournir une première attestation historique. La page Il fait sombre sous le pied de la lampe associe précisément la phrase française publiée à cette expression coréenne et la présente elle aussi comme un proverbe coréen. Elle documente ainsi le lien entre la formulation française et la forme originale attestée. Conclusion : l’origine collective coréenne est documentée, et la formulation française est une traduction attestée du proverbe.

Le proverbe ne dit pas que la lumière est inutile. Il souligne l’existence d’angles morts près même de ce qui éclaire. Le contresens serait de croire que la proximité suffit à comprendre.

Winston Churchill est fortement étayé comme auteur de cette phrase, rapportée comme un propos de 1952 puis reprise dans Sir Winston Churchill: A Self-Portrait en 1954 ; la vérification reste indirecte. L’International Churchill Society classe la formule parmi les citations authentiques et précise que Churchill employait « farther » : « It is always wise to look ahead, but difficult to look farther than you can see. » Une autre page de l’organisation l’attribue explicitement à Churchill en 1952. Une étude publiée par Cambridge University Press la présente comme une réponse de Churchill à une question parlementaire en 1952 et renvoie à l’ouvrage de Colin R. Coote, page 278. Aucun document primaire de 1952 n’est directement reproduit ici. Conclusion : l’attribution à Churchill est bien documentée par plusieurs références concordantes, mais demeure indirectement vérifiée.

La citation ne décourage pas la planification de l’avenir. Elle ne prétend pas non plus que toute prévision est inutile. Elle rappelle surtout que l’anticipation doit rester consciente de ses propres limites.

Cette citation ne doit pas être attribuée à un proverbe chinois : son origine est rattachée à Confucius dans les Entretiens, livre 9, passage 9.28. La formulation française diffusée relève d’une traduction de ce passage. The Analects of Confucius — 9.28 reproduit le texte chinois « 子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」 » et le présente explicitement comme une parole du Maître. Cette source situe donc précisément le propos dans les Entretiens. 論語 — passage 9.28 reproduit le même texte chinois, ce qui corrobore la localisation textuelle. L’écart entre le passage chinois et la phrase française s’explique par la traduction, non par une origine proverbiale autonome. Conclusion : l’attribution publiée à un proverbe chinois est incorrecte ; l’origine documentée est une parole de Confucius dans les Entretiens.

Le proverbe ne dit pas qu’il faut rechercher l’épreuve pour prouver sa valeur. Le contresens serait d’idéaliser la souffrance. Il rappelle seulement que certaines forces se voient mieux lorsque les conditions deviennent difficiles.

Cette phrase clôt Une Vie de Guy de Maupassant, roman paru chez Victor Havard en 1883. Elle ramène les jugements sur l’existence à une mesure plus nuancée, en opposant ce que la vie est à ce que l’on en croit. La reproduction de Project Gutenberg donne la formulation exacte à la fin du roman. Elle reprend l’édition Conard de 1908, déclarée conforme à l’édition originale de 1883. Le fac-similé de cette même édition sur Wikisource confirme le texte imprimé. Il s’agit de deux accès au même témoin éditorial, et non de deux éditions anciennes distinctes. Le passage porte bien « qu’on croit », sans ajouter « le ». Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée et la formulation est exacte. La source est la fin d’Une Vie ; 1883 est la date de l’édition originale, tandis que le texte documenté ici est celui de l’édition conforme de 1908.

Elle ne demande pas de minimiser une souffrance réelle. Elle invite à nuancer son jugement, non à nier ce qui fait mal.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe français. L’origine documentée est anglaise, et la formulation française correspond à une traduction attestée d’une parémie anglaise. Le Refranero Multilingüe du Centro Virtual Cervantes répertorie « Better eye sore than all blind » comme parémie anglaise. Sa traduction littérale exprime la même idée que « Il vaut mieux un oeil douloureux que les deux aveugles ». La langue française et Citations et proverbes à se souvenir reproduisent exactement la version française en l’étiquetant « proverbe anglais ». Ces témoins modernes sont indirects, mais ils concordent avec la référence parémiologique institutionnelle. Conclusion : l’attribution française est incorrecte ; l’origine anglaise est rétablie, et la citation publiée correspond à une traduction française très proche du proverbe anglais documenté.

La phrase ne nie pas la douleur réelle. Elle ne demande pas d’accepter n’importe quelle souffrance sans chercher à la soigner. Elle rappelle seulement qu’un mal limité n’équivaut pas à une perte totale.

Cette citation ne doit pas être attribuée au Proverbe chinois. Les sources disponibles la rattachent à un proverbe soufi, sans qu’une source proverbiale primaire ou un recueil de référence ait été retrouvé pour en établir l’origine historique. La fiche Citation Célèbre reproduit exactement « Quand le coeur pleure ce qu'il a perdu, l'esprit rit sur ce qu'il a trouvé » et l’attribue à un proverbe soufi. Cette compilation moderne ne fournit toutefois ni attestation ancienne ni référence textuelle primaire. La page Proverbes soufis de Citation Courte reprend la même formulation et la même attribution. Elle apporte une corroboration indépendante, mais demeure elle aussi une source indirecte sur l’origine de la formule. Conclusion : l’attribution au Proverbe chinois est incorrecte ; les sources disponibles rattachent cette formule à un proverbe soufi, sur une base documentaire indirecte.

Trouver quelque chose de nouveau ne supprime pas automatiquement une perte. La joie et le chagrin peuvent coexister sans que l’un invalide l’autre.

L’attribution de cette citation à Proverbe chinois reste incertaine. Aucun texte chinois probant n’est documenté, tandis que les occurrences retrouvées orientent vers d’autres traditions sans permettre d’établir une origine précise. Un extrait d’ouvrage de Catherine Genty, publié en 2019, donne la variante « Si le cœur ne contemple pas, l’œil ne verra rien » et la présente comme « proverbe caucasien ». Cette mention ne fournit toutefois ni langue originale ni recueil historique permettant une vérification directe. Une publication de JForum datée de 2010 reproduit exactement la formulation française et l’attribue elle aussi à un proverbe caucasien. Une attribution ouzbèke est également signalée dans le dossier, sans texte-source permettant de trancher entre ces traditions. Conclusion : l’attribution chinoise reste incertaine ; la formulation circule sous d’autres attributions, notamment caucasienne, mais aucune origine n’est suffisamment établie par une source probante.

La citation ne méprise pas la vue ni l’observation concrète. Elle rappelle que voir sans attention intérieure revient souvent à passer à côté du sens.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective française, conforme à l’attribution Proverbe français. La phrase publiée est une variante modernisée d’une forme ancienne bien attestée. Le Dictionnaire de la langue française d’Émile Littré donne, à l’entrée « vache », « Une vache ne sait que lui vaut sa queue, jusqu'à ce qu'elle l'ait perdue. » Cette forme, classée parmi les proverbes, correspond directement au sens et à la structure de la citation actuelle. Dans Le livre des proverbes français, Pierre-Marie Quitard reproduit en 1842 « Une vache ne scet que lui vault sa queue… » et la rattache aux Proverbes communs du XVe siècle. Ce rattachement ancien est rapporté par Quitard ; le témoin du XVe siècle n’est pas directement examiné ici. Conclusion : l’origine collective française est documentée, et la formulation diffusée constitue une variante attestée d’un proverbe ancien.

La citation ne demande pas de vivre dans la crainte de tout perdre. Elle propose plutôt une attention plus reconnaissante à ce qui est déjà là.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe persan. Elle correspond à une traduction française du proverbe anglais « Look ere thou leap », documenté dans la tradition anglaise dès le XVIe siècle. L’entrée L429 de Tilley relève une attestation de 1528 chez William Tyndale, dans Obedience of a Christian Man, puis plusieurs occurrences anglaises ultérieures. Cette source de référence établit solidement l’ancienneté et l’appartenance anglaise du proverbe. The Phrase Finder rattache également la formule à la tradition anglaise et mentionne John Heywood en 1546. Strange Phrases la décrit de même comme anglaise, tout en signalant un antécédent moyen-anglais plus ancien. Conclusion : l’attribution persane est incorrecte ; l’origine est rétablie comme proverbiale anglaise, et la phrase française publiée en constitue une traduction.

Le proverbe ne dit pas qu’il faut renoncer à sauter. Le contresens serait d’y voir une peur de l’action. Il demande seulement que l’action soit précédée d’un regard lucide.

Cette citation est bien attribuée à Pierre Corneille, mais la formulation publiée est une variante abrégée d’un vers d’Horace. Une attestation de 1641, acte III, scène IV, donne : « Parlez plus sainement de vos maux et des miens ; Chacun voit ceux d'autrui d'un autre oeil que les siens. » L’édition de référence de Théâtre Classique reproduit directement ce passage et le localise aux vers 877-878. La phrase publiée, « On voit les maux d'autrui d'un autre oeil que les siens », en conserve le sens tout en remaniant et raccourcissant le vers original. Le Littré à l’entrée « œil » cite lui aussi « Chacun voit ceux d'autrui d'un autre oeil que les siens » et renvoie à Horace, III, 4, ce qui corrobore l’attribution et la localisation. Conclusion : l’attribution à Corneille est confirmée, mais la formulation diffusée est une variante attestée du vers original d’Horace.

La citation ne dit pas que les hommes sont incapables de compassion. Elle rappelle seulement que notre regard varie selon que nous sommes touchés ou non. La nuance essentielle est la différence de position.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Salvador Dalli. Son origine est rétablie chez Héraclite, dans le fragment DK B123, transmis en grec sous la forme « φύσις κρύπτεσθαι φιλεῖ » et couramment traduit par « Nature loves to hide ». L’Ancient History Sourcebook de Fordham, qui reproduit l’édition de John Burnet, donne cette formule comme fragment d’Héraclite. La formulation française « La nature aime se cacher » correspond à une traduction de ce fragment antique. L’étude de Daniel W. Graham, publiée dans Classical Philology, cite précisément le grec comme B123 et discute sa traduction habituelle « Nature loves to hide ». Aucun élément probant comparable ne soutient une origine chez Dalí. Conclusion : l’attribution à Salvador Dalí est incorrecte ; l’origine documentée de la formule est le fragment B123 d’Héraclite, dont la phrase française est une traduction attestée.

La phrase ne dit pas que la nature est volontairement trompeuse. Elle emploie une personnification pour évoquer ce qui résiste à une compréhension rapide.

Cette citation est fortement attribuée à Victor Hugo dans Tas de pierres, recueil posthume publié en 1901, mais l’édition du recueil n’a pas été directement consultée ici. Le Larousse reproduit exactement : « La vérité est comme le soleil. Elle fait tout voir et ne se laisse pas regarder. » et l’attribue à Victor Hugo, Tas de pierres. Cette référence est précise, mais reste une source secondaire. Dico-Citations donne la même formulation et indique également Tas de pierres (1901). Le Français efficace associe indépendamment la phrase au même ouvrage, ce qui renforce la convergence documentaire. Conclusion : l’attribution à Victor Hugo et à Tas de pierres est bien documentée, mais demeure indirectement vérifiée faute d’édition ou de fac-similé directement contrôlé.

La citation ne dit pas que la vérité est inaccessible. Elle montre plutôt que son éclat peut dépasser notre regard immédiat. La difficulté de la regarder ne supprime pas sa force d’éclairage.

Cette citation est bien attribuée à Victor Hugo. Elle figure dans Histoire d’un crime, dans la troisième journée « Le Massacre », au chapitre XVIII « Constatation des lois morales », publié dans le tome II en 1878. Le texte de l’œuvre donne exactement : « L’odieux est la porte de sortie du ridicule. » La phrase intervient dans un passage où Hugo décrit Louis Bonaparte passant du grotesque au massacre. Le Dictionnaire Larousse reproduit également la formule et l’attribue à Hugo, en la rattachant à Tas de pierres. La Bibliothèque numérique romande précise que le second tome d’Histoire d’un crime est paru le 15 mars 1878. Conclusion : l’attribution à Victor Hugo est confirmée et la formulation publiée est exactement attestée dans Histoire d’un crime.

La citation ne dit pas que tout ce qui est ridicule est forcément odieux. Elle vise le cas où le comique devient le masque ou le prélude d’une atteinte réelle à autrui.

Proverbe généralement rattaché à la tradition allemande.

La formule ne dit pas que l’avis extérieur est toujours plus juste. Elle rappelle seulement que l’habitude peut créer un angle mort et que plusieurs regards peuvent être utiles.

Cette citation ne doit pas être attribuée au Proverbe anglais. Les sources retenues la classent plutôt comme proverbe chinois, mais cette origine repose ici sur des répertoires indirects, sans texte chinois ancien identifié. Dico-Proverbes donne la variante « L’œil le plus juste ne vaut pas une règle » parmi les proverbes chinois. Citation-Celebre reproduit pour sa part la formulation publiée, « L’œil le plus sûr ne vaut pas une règle », avec la même attribution chinoise. Le recueil A dictionary of English proverbs and proverbial phrases de Thomas Preston contient de nombreux proverbes anglais, notamment autour de « Eye » et « Measure », mais pas cette formule. Cette absence dans un seul recueil ne suffit pas à elle seule, mais elle ne soutient pas l’attribution anglaise. Conclusion : l’attribution anglaise est incorrecte ; la formule est rattachée au proverbe chinois par plusieurs sources indirectes, sans attestation chinoise primaire retrouvée.

La citation ne méprise pas l’expérience. Elle rappelle seulement que l’expérience gagne à être vérifiée. Un bon regard ne remplace pas toujours une mesure exacte.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Gandhi : elle appartient à un ancien fonds proverbial français. Les références conservées font remonter sa trace à Antoine Oudin en 1640, bien avant Gandhi. Le Grand dictionnaire universel du XIXe siècle de Pierre Larousse donne exactement « On connaît le diable à ses griffes » à l’article « griffe » et renvoie explicitement à Oudin. Il atteste donc la formule et signale une source antérieure. Le Livre des proverbes français de Le Roux de Lincy donne, d’après l’extrait indexé, la forme ancienne « On connoist le diable à ses griffes » et renvoie lui aussi à Oudin. Une attestation moderne conserve la formulation actuelle comme proverbe français. Conclusion : l’attribution à Gandhi est incorrecte ; l’origine rétablie est celle d’un proverbe français ancien, dont les ouvrages de référence font remonter l’attestation à Oudin en 1640.

La citation ne permet pas de diaboliser une personne sur une impression. Elle invite à examiner des faits et des comportements précis.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe turc. Les sources conservées la rattachent plutôt à la tradition albanaise, sans qu’un recueil proverbial historique ait été directement identifié. Le dossier artistique Vaki Kosovar reproduit la formule sous la rubrique « Chez nous on dit », dans un contexte culturel albanais du Kosovo. Ce témoignage soutient cette attribution, mais il ne constitue pas une attestation historique primaire du proverbe. Citation Célèbre classe exactement la même formulation parmi les proverbes albanais. Cette convergence contredit l’attribution turque, tout en laissant ouverte la question de l’origine et de l’ancienneté précises de la phrase. Conclusion : l’attribution turque est incorrecte ; l’origine albanaise est l’attribution alternative documentée, mais la formulation n’a pas été retrouvée dans une source historique suffisamment probante.

La citation ne décrit pas les Albanais ni aucune nationalité. Elle reprend un stéréotype offensant et ne doit pas servir à justifier la violence ou à attribuer un tempérament à un peuple.

La phrase « L’expérience ne se trompe jamais, ce sont nos jugements qui se trompent » est une traduction d’un passage attribué à Léonard de Vinci dans le Codex Atlanticus. Les Frammenti letterari e filosofici édités par Edmondo Solmi reproduisent : « La sperienza non falla mai, ma sol fallano i vostri giudizi », dans la section « Pensieri sulla scienza », avec une localisation au f. 154r selon l’ancienne numérotation. Le Museo Galileo cite la même formule et la rattache au f. 417r b dans la numérotation moderne du Codex Atlanticus. Cette source institutionnelle confirme donc la provenance manuscrite du passage, tandis que l’édition Solmi en transmet le texte italien. Conclusion : l’attribution à Léonard de Vinci et la provenance dans le Codex Atlanticus sont solidement établies ; la formulation française est une traduction fidèle.

Toute observation peut être incomplète, imprécise ou mal recueillie. La phrase vise surtout le risque d’interpréter trop vite, non l’idée que chaque expérience individuelle serait une preuve définitive.

Cette formule relève d’une origine proverbiale arabe collective : l’étiquette Proverbe marocain correspond à un usage attesté au Maroc, mais non à une origine exclusivement marocaine. La plus ancienne attestation documentée ici date de 2018. Une étude de Ben Salamh et Maalej reproduit en arabe saoudien « اللي يحط راسو في النخالة تنقبه الدجاج » et en donne une traduction anglaise. Elle relève aussi une variante tunisienne voisine, montrant une circulation dans plusieurs dialectes arabes. Une thèse universitaire de 2024 cite la même formule dans l’analyse d’un roman marocain. Elle confirme donc l’usage marocain, sans établir une provenance nationale unique ; la formulation française correspond à une traduction de cette tradition. Conclusion : l’origine est collective et arabe ; l’usage marocain est attesté, mais l’exclusivité marocaine ne l’est pas, et la citation française est une traduction attestée.

Le proverbe ne justifie pas l’agression ni la moquerie. Le contresens serait d’en faire une accusation automatique contre la victime. Il rappelle surtout qu’une imprudence visible peut attirer des conséquences prévisibles.

Jean de La Fontaine a écrit cette formule dans Le Torrent et la Rivière, livre VIII, fable XXIII des Fables, publié en 1678 ; l’attribution est solidement établie. Le Musée Jean de La Fontaine reproduit la fable complète et donne exactement la moralité finale : « Les gens sans bruit sont dangereux ; Il n’en est pas ainsi des autres. » Cette source documentaire permet aussi de situer précisément le passage. Le site lafontaine.net reproduit à son tour le texte intégral et les mêmes vers conclusifs, en signalant des variantes éditoriales. Les éléments réunis placent la première attestation documentée de cette formule dans l’édition de 1678. Conclusion : l’attribution à La Fontaine, à Le Torrent et la Rivière et à l’année 1678 est vérifiée de manière solide.

La phrase ne dit pas que toute personne discrète est mauvaise. Elle avertit contre la confiance automatique accordée au silence. Le contresens serait de suspecter la réserve comme une faute en soi.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective arabe documentée, sous l’attribution Proverbe arabe. La version française publiée correspond à une traduction du sens d’un proverbe relevé dans la région orientale de l’Arabie saoudite. L’article de Sabq décrit le proverbe arabe « لا تغيص قبل ما تجيس ما ينفع الجيس عقب الغرق » et l’explique comme une invitation à connaître la profondeur de l’eau avant de s’y engager. Cette source secondaire rattache donc clairement l’idée proverbiale à une tradition arabe du Golfe. Le compte rendu du Sénat du 12 juillet 2011 reproduit exactement « Mesure la profondeur de l’eau avant de t’y plonger » en l’introduisant comme « un proverbe arabe ». Il atteste la circulation française de cette formulation sous la même attribution. Conclusion : l’origine proverbiale arabe est documentée, et la formulation française publiée constitue une traduction attestée du sens du proverbe décrit en arabe.

Le proverbe ne demande pas de renoncer à agir. Il conseille de ne pas confondre courage et précipitation.

Proverbe généralement rattaché à la tradition italienne.

Le texte ne condamne pas ce qui est discret ou brillant. Il avertit seulement qu’une ressemblance visible ne suffit pas à établir une identité ou une valeur.