Si tu gardais le souvenir des iniquités, Éternel, Seigneur, qui pourrait subsister ? Mais le pardon se trouve auprès de toi, afin qu'on te craigne.
Cette formule relève d’une origine collective.
Cette formule relève d’une origine collective.
Origine collective · Formulation exacte · 95/100
Cette citation relève d’une origine collective documentée dans la Bible. Elle correspond exactement à Psaumes 130,3-4 dans la traduction française Louis Segond 1910, qui constitue ici la première attestation documentée de cette formulation française.
Le texte de la Louis Segond 1910 reproduit mot pour mot les deux versets : « Si tu gardais le souvenir des iniquités, Éternel, Seigneur, qui pourrait subsister? Mais le pardon se trouve auprès de toi, Afin qu’on te craigne. »
Une comparaison de plusieurs traductions françaises montre des variantes de formulation pour le même passage. Elle permet de distinguer ces versions tout en rattachant précisément la citation publiée au texte Louis Segond 1910.
Conclusion : l’origine biblique collective est documentée ; la formulation publiée est exactement attestée dans Psaumes 130,3-4 de la Louis Segond 1910.
Références utilisées pour établir l'origine et l'attribution de cette citation.
Cette édition identifiée comme Louis Segond 1910 contient mot pour mot les versets 3 et 4 audités.
Compare plusieurs traductions françaises et confirme que la formulation auditée correspond à la version Louis Segond 1910.
De la surface au sens profond
Personne ne pourrait tenir devant un jugement qui retiendrait toutes ses fautes, mais le pardon divin ouvre une relation de respect et de confiance.
Le pardon évoqué ne signifie pas que les fautes n’ont aucune conséquence.
Il ne doit pas servir à minimiser le tort subi par autrui ni à éviter une réparation nécessaire.
Le locuteur s’adresse à l’Éternel et demande qui pourrait subsister si Dieu gardait le souvenir de toutes les iniquités.
Il affirme ensuite que le pardon se trouve auprès de Dieu, afin que les hommes le craignent.
Le pardon devient le lieu où la faute cesse d’être le seul mot qui définit une personne.
La crainte de Dieu prend la forme d’un respect éveillé par une miséricorde qui ne banalise pas le mal.
La citation associe ainsi grandeur divine et possibilité humaine de recommencer.
▸ Lecture 1: comprendre : La phrase reconnaît que nul ne résisterait à un compte exact et sans indulgence de toutes ses fautes.
▸ Lecture 2: analyser : Le pardon n’est pas opposé à la justice : il rend possible une relation qui ne repose pas seulement sur la condamnation.
▸ Lecture 3: réfléchir : La citation peut inviter chacun à regarder ses manquements avec humilité, sans désespérer d’une possibilité de relèvement.
Contextes, effet produit et précautions
Cette phrase s’adresse principalement à un public sensible au langage biblique et à la réflexion spirituelle.
Elle peut être utilisée dans une méditation, un temps de prière ou un texte sur la miséricorde.
Son vocabulaire demande parfois une brève explication, notamment du mot « crainte ».
Dans un cadre non religieux, elle peut ouvrir une discussion sur la justice, la responsabilité et la possibilité de recommencer.
Employez cette citation dans une méditation sur le pardon, la responsabilité et la possibilité de se relever après une faute.
Elle convient à un contexte religieux, spirituel ou de recueillement.
Dans une situation de conflit, accompagnez-la d’une attention à la vérité des faits et aux besoins de réparation.
Thèmes, morale et impact émotionnel
La reconnaissance de la faute n’exclut pas l’espérance : le pardon peut relever sans effacer la responsabilité.
Cette citation appartient aux thèmes du pardon, de la foi et de la miséricorde.
Elle lie la conscience de la faute à la possibilité d’une relation restaurée.
Elle ouvre sur la justice, la réparation, l’humilité et l’espérance.
Son thème principal est le pardon comme condition de relèvement plutôt que comme oubli du mal.
La question « qui pourrait subsister ? » produit un sentiment de fragilité partagée.
L’apparition du pardon déplace ensuite le texte vers le soulagement et l’espérance.
Cette tension entre gravité de la faute et possibilité de miséricorde donne à la phrase une grande force de consolation.
Son rythme solennel explique sa résonance dans les pratiques de prière et de recueillement.
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