Citations sur le thème « Désir »

Cette citation est bien attribuée à Jean de La Fontaine. Elle appartient à son Élégie pour Monsieur Foucquet, dans la strophe commençant par « Lorsque sur cette mer », et reprend exactement le vers documenté, hormis la ponctuation finale. La notice de l’édition originale présentée par la librairie Camille Sourget transcrit « Il est bien malaisé de régler ses désirs ; ». Cette description d’un ouvrage ancien localise clairement la phrase dans l’élégie, mais sa transcription ne doit pas être confondue avec une consultation directe du fac-similé original. Le vers figure également dans l’étude d’Émile Faguet consacrée à La Fontaine, publiée en 1913 et diffusée par OBVIL. Cette reproduction critique indépendante rattache le passage au poète et au contexte de Fouquet, sans fournir une première attestation datée. Conclusion : l’attribution à Jean de La Fontaine est confirmée ; la formulation du vers est exacte, à la ponctuation près.

Dire qu'il est malaisé de régler ses désirs ne revient pas à déclarer la maîtrise de soi impossible. Le vers ne condamne pas non plus tout désir : il souligne la difficulté de lui fixer des bornes.

L’attribution de cette citation à Victor Hugo reste incertaine. Une formulation voisine est attestée dans un discours de François Mitterrand prononcé le 21 novembre 1981 à Paris, mais aucun passage précis de Hugo n’est identifié dans les références retenues. La transcription officielle du discours au congrès de l’UNAF donne : « Il vaut mieux se perdre dans sa passion que de perdre sa passion, du moins lorsqu’elle est noble. » C’est la première attestation retrouvée dans le dossier, sans preuve que Mitterrand en soit l’inventeur. La version diffusée supprime « de » devant « perdre » et la réserve finale. Un répertoire de citations attribue, de son côté, la forme courte à Denis Robert, mais sans indiquer d’œuvre vérifiable. Cette attribution concurrente ne permet pas de trancher. Conclusion : l’attribution à Hugo reste incertaine ; une variante est documentée chez Mitterrand en 1981, sans origine personnelle définitivement établie.

La formule ne justifie ni l'obsession destructrice ni l'abandon de toute responsabilité. Préserver une passion n'exige pas de se laisser anéantir par elle.

Cette citation est bien attribuée à Victor Hugo. Elle provient d’une lettre adressée à Alfred de Vigny le 21 avril 1821, dans laquelle le jeune écrivain s’interroge sur l’écart entre les aspirations humaines et leur réalisation. La reproduction de sa correspondance pour 1821, établie d’après l’édition de l’Imprimerie nationale de 1947, donne exactement : « Pourquoi donc nos désirs, nos volontés, nos affections sont-ils si loin de nous, si nous sommes condamnés à ne jamais les suivre ! » La lettre, son destinataire et sa date sont précisément identifiés. Cette localisation replace l’exclamation dans une correspondance personnelle, plutôt que dans un roman ou un recueil poétique. Le 21 avril 1821 est la date de rédaction indiquée pour la lettre ; il ne faut pas la confondre avec la date de publication du volume utilisé pour consulter le texte. Aucune divergence avec la formulation diffusée n’est signalée. Conclusion : l’attribution à Victor Hugo est confirmée et la citation reproduit exactement le passage de sa lettre.

L'exclamation ne démontre pas que tous les désirs sont définitivement impossibles à satisfaire. Elle formule une interrogation douloureuse, située dans une lettre personnelle.

L’attribution de cette citation à Oscar Wilde reste incertaine. La formule française « Être le maître de ses caprices est exquis, être leur esclave est mieux encore » circule sous son nom, sans qu’une œuvre ou un passage identifiable permette de la rattacher à ses écrits. La page consacrée au mot « exquis » sur La Langue française reproduit la phrase et l’attribue à Wilde. Elle donne toutefois la seule indication « Entretiens », sans titre précis, date, édition ni page : cette mention atteste une attribution diffusée, pas une citation directement vérifiée. Aucun texte anglais correspondant n’est identifié dans les éléments réunis. Il serait donc hasardeux de présenter cette phrase comme une traduction fidèle, une variante attestée ou le compte rendu d’une conversation déterminée avec l’écrivain. Conclusion : l’attribution à Oscar Wilde reste incertaine ; faute de passage original localisé, la formulation française publiée n’est pas établie par une source probante.

Cette préférence pour l'esclavage des caprices n'est pas nécessairement un conseil de conduite. L'exagération ironique ne rend pas sans conséquence l'abandon à toutes ses impulsions.

Cette citation est bien attribuée à Oscar Wilde. Elle traduit une réplique de Basil Hallward au premier chapitre de The Picture of Dorian Gray (Le Portrait de Dorian Gray), dans un échange sur le plaisir de garder certaines choses secrètes. La page 8 du manuscrit de Dorian Gray porte, dans sa transcription, la phrase anglaise : « The commonest thing is delightful if one only hides it. » Il s’agit d’un témoignage particulièrement direct pour établir l’origine de la pensée et son attribution à Wilde. Le texte anglais annoté de l’édition de 1891 situe également la phrase au chapitre I, paragraphe 1.16. La formulation française « La chose la plus commune, dès qu’on nous la cache, devient un délice » exprime le même paradoxe, tout en réorganisant la syntaxe ; aucune édition française précise n’est identifiée pour cette traduction. Conclusion : l’attribution à Wilde est confirmée par le manuscrit et le roman ; la citation est une traduction attestée du passage anglais, non une phrase française originale.

La phrase ne soutient pas que tout secret dissimule quelque chose de précieux. Elle décrit le charme de la dissimulation, non sa valeur morale.

Cette citation est bien attribuée à Oscar Wilde, mais elle constitue une paraphrase et non une phrase littérale de l’écrivain. Son origine est située dans The Picture of Dorian Gray, publié en juillet 1890 dans Lippincott’s Monthly Magazine, au chapitre IV. Dans la reproduction du chapitre IV de cette publication, Lord Henry déclare : « A cigarette is the perfect type of a perfect pleasure. It is exquisite, and it leaves one unsatisfied. » Ce passage anglais est l’attestation répertoriée de la pensée à laquelle renvoie la formule française. Le texte original présente la cigarette comme un plaisir parfait, précisément parce qu’elle laisse insatisfait. La version diffusée condense le propos et remplace cette construction paradoxale par le « charme » de rester inassouvi : elle restitue l’idée sans reproduire les mots du roman. Le témoignage utilisé est une reproduction du texte publié, non un manuscrit autographe. Conclusion : l’attribution à Oscar Wilde est confirmée, mais la citation française est une paraphrase documentée de la réplique de Lord Henry.

Le mot « charme » ne doit pas nécessairement être compris comme un éloge sérieux du tabac. L'ironie repose précisément sur le paradoxe consistant à présenter l'insatisfaction comme une qualité.

L’attribution de cette citation à un Proverbe français reste incertaine. La comparaison entre le poisson attiré par l’appât et l’homme séduit par le profit n’est rattachée, dans les références réunies, à aucun recueil proverbial français identifié. La notice « hameçon » de La langue française reproduit la formule en la qualifiant de « proverbe mandchou ». Elle documente ainsi une attribution concurrente, sans citer de texte original ni de recueil permettant de vérifier cette provenance. Un bulletin universitaire consacré au hameçonnage, daté de juin 2022, est également référencé comme reprenant cette sentence en épigraphe sous l’étiquette mandchoue. Sa consultation visuelle n’ayant pas abouti, ce signalement doit rester indirect ; même corroborée, cette attribution moderne ne suffirait pas à établir l’origine historique. Conclusion : l’attribution à un proverbe français reste incertaine ; la formulation n’a pas été retrouvée dans une source traditionnelle probante, et l’origine mandchoue avancée ailleurs n’est pas démontrée.

Tout profit ne cache pas nécessairement un péril. La formule vise l'aveuglement devant un gain séduisant, non le désir de réussir en lui-même.

Cette citation est probablement attribuable à Elaine Sherman, mais la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source directe de l’autrice. Une source médicale la cite sous son nom, tandis qu’un ouvrage de Sherman consacré au chocolat est attesté sans que le passage y soit localisé. L’article « Sexualité, cœur et chocolat », publié en 2013, reproduit exactement cette formulation française en introduction, p. 624, et l’attribue à Elaine Sherman. Il ne fournit toutefois pas de référence permettant de remonter au texte original de l’autrice. La notice de l’ABAA confirme qu’Elaine Sherman a publié Madame Chocolate’s Book of Divine Indulgences en 1984. Cette référence établit l’existence de l’ouvrage, mais ne prouve pas que la citation y figure. Conclusion : l’attribution à Elaine Sherman reste probable ; la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source directe suffisamment probante.

Les termes « divin » et « céleste » sont des hyperboles poétiques, non des affirmations religieuses ou nutritionnelles.

Cette citation est bien attribuée à Oscar Wilde : la formulation française est une traduction attestée d’un passage de The Picture of Dorian Gray. La première attestation renseignée ici est la publication de juillet 1890 dans Lippincott’s Monthly Magazine, volume 46, chapitre 2. La publication de juillet 1890 reproduit le texte anglais correspondant : « The only way to get rid of a temptation is to yield to it. Resist it, and your soul grows sick with longing for the things it has forbidden to itself. » Le corpus universitaire CELT reproduit le même passage dans le roman et le localise à la page 26. Wikiquote en français donne également la formulation française avec le texte anglais correspondant et la référence au chapitre II. Conclusion : l’attribution à Oscar Wilde est confirmée ; la version française est une traduction attestée du passage publié en 1890.

La citation ne doit pas être comprise comme une règle universelle recommandant de satisfaire toute impulsion. Certaines tentations peuvent entraîner des conséquences graves ; la force de la formule tient précisément à son caractère paradoxal et provocateur.

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Cette citation ne condamne pas l’ambition ni le désir de progresser. Le contresens serait d’y voir un éloge de la passivité ou du renoncement. Elle vise plutôt l’excès d’attente qui rend toute réussite incapable de satisfaire.

Cette citation est bien attribuée à Jean-Paul Sartre : « Le désir s'exprime par la caresse comme la pensée par le langage » est documentée exactement dans un passage de L’Être et le Néant consacré au désir et à la caresse. Le document Amour et respect reproduit mot pour mot la phrase et la localise aux pp. 459-460 de l’édition de 1965 de L’Être et le Néant. Cette source secondaire décrit précisément le passage, sans être elle-même l’édition primaire. Dico-citations reprend le passage élargi et l’attribue également à Jean-Paul Sartre dans L’Être et le Néant (1943). Cette corroboration indépendante renforce l’identification de l’auteur et de l’œuvre. Conclusion : l’attribution à Jean-Paul Sartre est confirmée et la formulation diffusée est exactement documentée dans L’Être et le Néant.

La citation ne réduit pas la caresse à un simple geste mécanique. Elle ne dit pas non plus que le désir se passe de toute parole. Elle montre une analogie entre deux formes d’expression.

Cette formule relève probablement d’une origine proverbiale collective française, sous l’attribution à Proverbe français. Aucune première attestation datée ni aucun recueil ancien ne permet toutefois de retracer sa transmission. La notice de L’Internaute reproduit exactement « Celui qui a tout, convoite tout » et la présente comme un proverbe français. Elle ne fournit pas de référence historique permettant de vérifier l’ancienneté ou le contexte de cette désignation. La sélection publiée par La Langue Française reprend elle aussi cette attribution, sans identifier de source originale. Ces deux reprises attestent l’usage contemporain de l’étiquette proverbiale, non l’existence d’une attestation ancienne indépendante. Le sens général de la formule ne suffit pas à en établir la provenance. Conclusion : l’origine collective française est probable, mais la formulation n’a pas été retrouvée dans une source historique probante.

La formule ne prétend pas que toute personne aisée soit avide. Elle vise la convoitise sans limite, et non le simple fait de posséder des biens ou de nourrir de nouveaux projets.

Cette réflexion sur le désir satisfait est attribuée à Alexandra David-Néel par La Langue française, dans l’article « ruminer ». La rubrique de citations indique pour seule origine « Correspondance », sans préciser de lettre, de destinataire, de date ou d’édition. Ce renvoi constitue une piste documentaire, mais ne permet pas de retrouver un passage vérifiable. La source donne une phrase commençant par « Il est bon d’avoir satisfait son désir en tout ». Le texte publié ici commence par « l est » : il comporte donc une omission de l’initiale, distincte de la question de l’attribution. Au-delà de cette différence typographique, la reprise en ligne ne fournit pas le contexte nécessaire pour authentifier la citation dans la correspondance de l’autrice. Conclusion : L’attribution à Alexandra David-Néel demeure incertaine et la formulation n’est pas retrouvée dans une source suffisamment probante. La mention « Correspondance » ne vaut pas référence précise ; une lettre ou une édition localisée reste nécessaire pour confirmer l’origine.

La citation ne condamne pas le plaisir. Elle vise l’excès de complaisance dans la satisfaction. Il ne faut pas confondre sobriété et refus de désirer.

L’attribution de cette citation à Jean-Gabriel Domergue reste incertaine. La formule est reproduite sous son nom par plusieurs sources, mais aucune ne la localise dans une œuvre, un entretien ou un document directement attribuable à l’artiste. La Galerie de Souzy reproduit exactement la phrase dans une rubrique consacrée aux « Citations de Jean-Gabriel Domergue ». Cette reprise documente la circulation de l’attribution, sans fournir de date, d’œuvre ni de contexte original. Le Bulletin SUF n° 101, publié en 2021, reprend également la formule en l’introduisant comme un texte de Jean-Gabriel Domergue. Cette convergence reste indirecte et n’apporte pas de référence documentaire plus précise. Conclusion : l’attribution à Jean-Gabriel Domergue reste incertaine, et la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante.

La phrase ne doit pas être lue comme une vérité biologique stricte. Elle formule une pointe mondaine, avec une hiérarchie d’âges volontairement stylisée. Le contresens serait d’en faire une règle universelle sur la valeur des personnes selon leur âge.

L’attribution de cette citation à Tristan Bernard reste incertaine. La formule « Ce qui ressemble à l'amour est toujours de l'amour » circule sous son nom, mais aucune œuvre, date d’origine ou première attestation précise n’est documentée. La page Dico-citations consacrée à Tristan Bernard reproduit exactement la phrase sous son nom, tout en la signalant « Sans référence ». Elle établit donc l’existence de cette attribution, sans prouver que la formule figure dans un texte de Bernard. L’Internaute reprend lui aussi la formulation exacte et l’attribue à Tristan Bernard, sans indiquer d’œuvre ni de passage. Aucune attribution alternative sérieuse n’est signalée dans les sources retenues, mais cette absence ne suffit pas à établir l’auteur. Conclusion : l’attribution à Tristan Bernard reste incertaine ; la formulation exacte est bien diffusée sous son nom, mais elle n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante.

La citation ne doit pas faire passer pour de l’amour un comportement qui blesse, contrôle ou manipule. Ressembler à l’amour suppose au moins une attention réelle au bien de l’autre.

Cette citation est probablement attribuable à Catherine Cusset. Elle est rattachée à Amours transversales, publié en 2004, mais le passage lui-même n’a pas été directement localisé dans le livre. Dico-citations reproduit exactement la formulation et l’attribue à Catherine Cusset en indiquant Amours transversales comme source. Cette référence reste indirecte puisqu’elle ne fournit ni page ni reproduction du passage dans l’ouvrage. La Bibliothèque Numérique Francophone Accessible confirme que Amours transversales est un livre de Catherine Cusset publié chez Gallimard en 2004. La page officielle de l’autrice confirme également le titre et l’année, sans reproduire la citation. Conclusion : l’attribution à Catherine Cusset reste probable, mais la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante.

Le texte ne doit pas être compris comme un refus de la parole, du consentement ou de la communication dans une relation. Le silence évoqué est une image du désir, non une règle qui remplacerait l’échange clair entre personnes.

Cette phrase circule sous le nom de Marcel Jouhandeau. L’Internaute la reproduit exactement, mais ne donne aucune œuvre, date ou localisation permettant de retrouver un passage de l’auteur. Les notices bibliographiques de la BnF consignées au dossier documentent des œuvres de Jouhandeau sans reproduire la citation ni désigner sa provenance. Elles ne constituent donc pas une corroboration textuelle de l’attribution et ne permettent pas de dater la phrase. Conclusion : l’attribution à Marcel Jouhandeau reste incertaine et la formulation n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante. La reprise sur un site de citations établit sa circulation sous ce nom, non son authenticité.

La phrase ne dit pas que tout plaisir est mauvais. Elle ne confond pas amour et passion tourmentée. Elle souligne le caractère empêché et inquiet de la passion.

Cette formule relève d’une origine proverbiale chinoise documentée. Sa formulation française est attestée telle quelle dans un recueil publié en 1856. Le fac-similé de Quelque six mille proverbes et aphorismes usuels, de P. J.-B. Cahier, reproduit au no 2044, dans la section « Proverbes chinois » : « Prétendre contenter ses désirs par la possession, c’est compter qu’on étouffera le feu avec de la paille. » Cette occurrence constitue une attestation française datée et directement localisée. La transcription du même recueil confirme son classement parmi les proverbes chinois. La source ne fournit toutefois pas la forme chinoise antérieure dont cette version française serait issue. Conclusion : l’origine collective chinoise est documentée, et la formulation française diffusée est attestée exactement dès 1856.

La formule ne condamne pas le fait de posséder ce dont on a besoin ni de rechercher un confort légitime. Elle vise l’illusion selon laquelle l’accumulation suffirait à combler tous les désirs.

L’attribution de cette citation à Stendhal reste incertaine : la formule circule sous son nom, mais aucun passage primaire n’a été localisé et les références proposées divergent sur l’œuvre d’origine. Proverbes-francais.fr reproduit la citation et la rattache aux Mémoires d’un touriste de 1837, sans montrer le passage dans l’ouvrage. Dico-citations en donne une version légèrement plus longue sous le nom de Stendhal, tout en indiquant « Sans référence ». Une autre source, Citations-francaises.fr, associe la même formulation à Mélanges de littérature plutôt qu’aux Mémoires d’un touriste. Cette divergence bibliographique empêche de fixer une origine textuelle sûre. Conclusion : l’attribution à Stendhal reste incertaine ; la formulation n’a pas été retrouvée dans une source probante et son œuvre d’origine demeure non établie.

La phrase ne dit pas que conserver serait sans valeur. Elle observe une différence d’intensité entre désir et possession. Le contresens serait d’y voir une invitation à négliger ce que l’on a.

L’attribution de cette citation à Proverbe français reste incertaine. Aucune source conservée ne documente une origine française de la formule, tandis que plusieurs occurrences contemporaines la diffusent sous une attribution chinoise sans en établir historiquement l’origine. La fiche de L’Internaute reproduit exactement la phrase et la classe comme proverbe chinois. Elle ne fournit toutefois ni source ancienne ni référence linguistique permettant de vérifier cette attribution. La fiche de Citation Célèbre donne la même attribution, et une liste de citations de Philippe Auzenet la reprend également. Ces répétitions attestent surtout la circulation de l’étiquette chinoise, sans constituer une preuve suffisante de l’origine. Conclusion : l’attribution à un proverbe français reste incertaine ; la formulation circule aussi comme proverbe chinois, mais aucune origine personnelle ou traditionnelle n’est ici suffisamment établie.

La citation ne condamne pas tous les désirs ni le plaisir. Elle vise l’abandon de toute mesure, non le fait de vouloir, de rêver ou de se réjouir.

L’attribution de cette citation à Alexandra David-Néel reste incertaine. La formule « Le désir est une source de trouble et de souffrance... » circule sous son nom, mais aucun passage probant n’a été retrouvé dans une œuvre précisément identifiée. La langue française reproduit la phrase en l’attribuant à Alexandra David-Néel, sans indiquer d’ouvrage, d’édition ou de passage vérifiable. Cette source atteste donc la circulation de l’attribution, non sa présence dans un texte de l’autrice. Citation Célèbre reprend la même attribution, là encore sans référence documentaire permettant de remonter à une source directe. Aucune contradiction significative n’est signalée, mais cette convergence de reprises indirectes ne suffit pas à établir l’origine de la formule. Conclusion : l’attribution à Alexandra David-Néel reste incertaine ; la formulation n’a pas été retrouvée dans une source probante.

La citation ne condamne pas toute aspiration ni tout élan amoureux. Elle vise le désir qui asservit et trouble, non les projets ou les envies mesurées.

Cette citation est bien attribuée à Oscar Wilde. Elle figure dans Lady Windermere’s Fan, publiée en 1893, à l’acte III dans une réplique de Dumby ; la version française est une traduction fidèle et légèrement condensée de l’anglais. Le texte intégral de la pièce donne : « In this world there are only two tragedies. One is not getting what one wants, and the other is getting it. » Cette occurrence primaire établit directement l’auteur, l’œuvre et le contexte dramatique. L’enquête de Quote Investigator retrace la chronologie de la formule et montre que Wilde l’emploie dans Lady Windermere’s Fan avant une variante de George Bernard Shaw datée de 1903. Aucune attribution antérieure concurrente n’y est signalée. Conclusion : l’attribution à Oscar Wilde est confirmée et la formulation française constitue une traduction attestée du passage anglais de 1893.

La phrase ne dit pas qu’il ne faut jamais désirer. Elle montre seulement que le désir n’assure pas le bonheur par sa seule satisfaction. Le contresens serait d’en faire une condamnation totale de toute aspiration.

L’attribution de « L’amour est aveugle, il faut donc toucher » à un proverbe brésilien reste incertaine. Cette formule française est présentée comme traditionnelle, mais ni une version portugaise ni un contexte de transmission vérifiable n’ont été retrouvés. La page Les proverbes brésiliens de Mon-poeme.fr reproduit cette phrase dans une compilation thématique. Elle établit que l’expression circule sous une étiquette brésilienne, sans identifier un recueil ancien, une date de collecte ou un témoignage en langue originale. La proximité avec le dicton général « l’amour est aveugle » ne suffit pas à établir la provenance de la chute humoristique « il faut donc toucher ». En l’absence de texte portugais documenté, il reste impossible de préciser s’il s’agit d’une traduction, d’une adaptation ou d’une création francophone ultérieure. Conclusion : l’attribution à la tradition brésilienne demeure incertaine ; aucune formulation originale probante n’a été retrouvée.

« Il faut toucher » n’est jamais une permission de contact sans consentement. La phrase repose sur un jeu de mots, non sur une règle de conduite amoureuse.

Cette citation est probablement attribuable à Henri Bosco. Plusieurs sources la rattachent à L’Âne Culotte, mais le passage du roman lui-même n’est pas présenté dans les références enregistrées. Le Larousse, à l’entrée « désir », reproduit exactement la phrase et la référence à Henri Bosco, L’Âne Culotte, Gallimard. Cette indication soutient fortement l’attribution, tout en restant indirecte faute de texte primaire consulté. La langue française donne la même citation avec la même référence, et Dico-citations l’attribue également à Bosco et à L’Âne Culotte. Cette convergence ne suffit toutefois pas à localiser le passage original. Conclusion : l’attribution à Henri Bosco reste probable ; la formulation exacte n’a pas été retrouvée dans une source primaire suffisamment probante.

La citation ne prêche pas la frustration sèche. Elle ne conseille pas d’étouffer le désir. Elle invite à le ménager pour qu’il dure.

Jean de La Fontaine est bien l’auteur de ces vers, placés à la fin du « Lion amoureux », livre IV, fable 1 des Fables ; l’attribution est vérifiée. Le texte est : « Amour, amour, quand tu nous tiens, / On peut bien dire, Adieu prudence. » Une transcription de l’édition Barbin du « Lion amoureux » reproduit exactement ces deux derniers vers. La citation publiée conserve les mêmes mots, réunis sur une seule ligne avec une ponctuation légèrement modernisée. Le Larousse, à l’entrée « prudence », cite également ces vers et les attribue à La Fontaine. La notice du Petit Palais les reproduit à son tour et précise la référence au livre IV, fable 1. Conclusion : l’attribution à Jean de La Fontaine et au « Lion amoureux » est solidement établie, avec une correspondance textuelle exacte.

La phrase ne recommande pas de perdre toute lucidité par amour. Le contresens serait d’en faire une justification de l’irresponsabilité. Elle observe plutôt la puissance de l’élan amoureux sur la prudence.

L’attribution de « L’homme du désir périt avec ce qu’il désire » à un proverbe indien reste incertaine. La formule circule en français sous cette désignation, mais aucun texte d’origine dans une langue indienne n’est identifié parmi les éléments examinés. Le recueil en ligne consacré aux proverbes sur « périr » reproduit la phrase et l’associe aux Maximes et dictons populaires de l’Inde de 1873. Cette référence ne comporte cependant ni page, ni transcription du passage : elle ne permet pas de vérifier la présence de la citation dans l’ouvrage mentionné. La tribune de Jean-Joseph Boillot publiée le 14 juillet 2009 emploie aussi cette phrase en la présentant comme un proverbe indien. Elle documente sa circulation française en 2009, non sa provenance traditionnelle. Aucune origine personnelle concurrente n’est établie. Conclusion : l’attribution à un proverbe indien reste incertaine ; la formulation exacte n’a pas été retrouvée dans une source ancienne probante.

La phrase ne condamne pas toute envie ni tout projet. Elle vise surtout un attachement exclusif qui fait dépendre toute une existence de son objet.

Cette citation est probablement attribuable à Joseph Roux, mais sa formulation exacte n’a pas été retrouvée directement dans une source suffisamment probante. Elle est rattachée à ses Pensées, sans localisation vérifiée du passage dans l’ouvrage. Mon-poeme.fr reproduit exactement « La vie se passe à désirer ce qu'on n'a pas, à regretter ce qu'on n'a plus » et l’attribue à Joseph Roux, en la reliant à ses pensées et réflexions. Cette source reste indirecte et ne permet pas de contrôler le texte original. Google Books confirme l’existence d’une édition des Pensées de Joseph Roux publiée chez A. Lemerre en 1885. QQ Citations reprend la même phrase et renvoie également à cette œuvre, sans apporter d’attestation directe supplémentaire. Conclusion : l’attribution à Joseph Roux reste probable ; la phrase est régulièrement rattachée à ses Pensées, mais sa formulation n’a pas été retrouvée directement dans une source probante.

La citation ne dit pas que tout désir est mauvais. Elle ne condamne pas toute mémoire. Elle met en garde contre une vie entièrement prise entre manque et perte.

L’attribution de cette citation au Proverbe Foulfouldé reste incertaine. Les sources consultées classent plutôt la formule comme française, mais aucune source historique ou parémiologique suffisamment probante ne permet d’en établir définitivement l’origine, et aucune forme foulfouldé ou peule n’a été localisée. La fiche de L’Internaute reproduit exactement « Plus on désire une chose, plus elle se fait attendre » et la classe parmi les proverbes français, sans donner de datation ni de source ancienne. Un support pédagogique consacré aux proverbes français reprend exactement la même phrase. Un article de Connexion France la traite également comme expression française, sans apporter de preuve historique supplémentaire. Conclusion : l’attribution foulfouldé reste incertaine ; la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source assez probante pour en établir l’origine.

La citation ne dit pas que les choses désirées arrivent toujours tard. Elle parle de l’impression produite par l’attente. Le contresens serait d’en faire une règle mécanique du destin.

Cette citation est probablement attribuable au Proverbe japonais. Une expression japonaise correspondant directement au sens français est documentée, mais la source ne l’identifie pas explicitement comme proverbe et n’en établit pas l’origine historique. Un document de Seikatsu no Hakkenkai, p. 3, reproduit dans un propos attribué à Shōma Morita l’expression « 欲の袋に底がない ». Elle signifie littéralement que « le sac du désir n’a pas de fond » et fournit ainsi un passage japonais localisé correspondant à la citation française. La page Le sac des désirs reproduit exactement la formulation française et l’attribue à un proverbe japonais. Cette corroboration est toutefois moderne et indirecte. Conclusion : l’attribution japonaise reste probable, tandis que la traduction française est bien documentée par une expression japonaise directement attestée.

Le proverbe ne condamne pas tout désir, ambition ou projet. Il met en garde contre leur caractère potentiellement insatiable lorsqu’aucune notion de suffisance ne les régule.

L’attribution de cette citation à Guy De Maupassant reste incertaine : la formule circule sous son nom, mais aucun passage d’une œuvre n’a été localisé pour la confirmer. Certaines pages la rattachent à Confessions d’une femme (1882), mais cette provenance précise n’est pas étayée par le texte consulté. Le texte intégral de Confessions d’une femme, publié dans Gil Blas le 28 juin 1882, ne contient pas la phrase recherchée. Cette absence contredit cette localisation particulière, sans permettre d’exclure toute autre provenance dans l’œuvre de Maupassant. De son côté, Dico-citations reproduit exactement la formule sous son nom mais l’indique « sans référence ». Cette reprise documente donc la circulation moderne de l’attribution, non son origine. Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant reste incertaine ; la formulation n’a pas été retrouvée dans une source probante.

La citation ne doit pas être reprise comme une vérité actuelle sur les femmes. Elle emploie un vocabulaire de conquête qui demande une distance critique.

Cette citation est bien attribuée à Saint Augustin, mais la phrase française n’est pas une traduction littérale. Elle constitue une paraphrase concise d’un passage de De civitate Dei, livre V, chapitre 14. Le texte latin de De civitate Dei indique que la cupidité de gloire continue de tenter même les âmes qui progressent dans le bien : « quae in hac uita etsi non funditus eradicatur ex corde, quia etiam bene proficientes animos tentare non cessat ». La formulation « Le désir de la renommée tente même les esprits les plus nobles » condense cette idée en français. Elle simplifie le vocabulaire et le contexte du passage latin, tout en conservant son noyau : l’attrait de la gloire peut subsister jusque chez ceux qui avancent dans le bien. Conclusion : l’attribution à Saint Augustin est confirmée, mais la formulation diffusée doit être comprise comme une paraphrase documentée de De civitate Dei.

La phrase ne dit pas que les esprits nobles sont hypocrites. Elle ne condamne pas toute reconnaissance publique. Elle rappelle seulement que la recherche de gloire peut toucher même les meilleurs.

Cette citation est bien attribuée à Sénèque. Elle correspond à un passage des Epistulae morales ad Lucilium, livre I, lettre 2, § 6, composé au Ier siècle apr. J.-C. ; la formulation française est une traduction du latin attesté. La lettre 2 en latin donne au § 6 : « Non qui parum habet, sed qui plus cupit, pauper est. » Cette localisation documente directement la sentence latine et constitue la première attestation renseignée pour cette formule. Le projet Viridarium consolationis rattache lui aussi cette sentence à Sénèque, Ad Lucilium epistulae morales 2.6, avec renvoi à l’édition de L. Reynolds. Cette source secondaire renforce l’identification du passage et de son auteur. Conclusion : l’attribution à Sénèque est confirmée, et la phrase française publiée est une traduction attestée du passage latin localisé.

Cette formule ne nie pas la réalité ni les difficultés de la pauvreté matérielle. Elle porte avant tout sur le rapport personnel au désir et au sentiment de manque.

Cette citation est bien attribuée à Elfriede Jelinek. Elle provient de Die Ausgesperrten, publié chez Rowohlt en 1980, et la formulation française correspond à une traduction attestée du passage allemand. Une étude universitaire consacrée à Jelinek reproduit l’original : « Jeder Mann möchte alle Frauen der Welt besitzen, eine Frau aber nur den Mann, den sie liebt und dem sie treu bleibt », avec la référence « AUS 117 » au roman. La notice CiNii Books confirme l’auteur, le titre, l’éditeur Rowohlt et l’année 1980. La notice NobelPrize.org rattache Les Exclus à la traduction française de Die Ausgesperrten ; ces notices documentent le cadre bibliographique plutôt que le passage lui-même. Conclusion : l’attribution à Elfriede Jelinek est confirmée, et la formulation diffusée est une traduction attestée du texte allemand.

La citation ne doit pas être prise comme une vérité sur tous les hommes et toutes les femmes. Elle emploie une opposition très générale, qui peut refléter ou mettre à l’épreuve des stéréotypes de genre.

Cette réflexion appartient au Crime de Sylvestre Bonnard d’Anatole France. Elle oppose la force des passions à une sagesse qui se confondrait avec l’indifférence. L’attestation précisément localisée se trouve à la page 194 de l’édition de 1896 ; cette date désigne l’édition documentée, et non nécessairement la première apparition de la phrase. Le fac-similé disponible sur Wikisource donne le texte exact : « J’ai toujours préféré la folie des passions à la sagesse de l’indifférence. » Le projet VariAnatole de l’Université de Lausanne reproduit également ce passage dans sa comparaison des états du roman, ce qui corrobore son rattachement à l’œuvre. Conclusion : L’attribution à Anatole France et la formulation sont confirmées. La référence vérifiable est Le Crime de Sylvestre Bonnard, édition de 1896, page 194.

La citation ne fait pas de toute passion un modèle à suivre. Elle critique l’extinction du désir, non la prudence ni la maîtrise des élans destructeurs.

Cette phrase est attribuée à Catherine Cusset et rattachée à son roman Un brillant avenir. L’attribution est probable, mais aucun passage du livre n’est directement localisé dans les références réunies. La page de Dico-citations datée du 9 septembre 2011 reproduit exactement la formulation, nomme Catherine Cusset et indique Un brillant avenir, sans référence de page ni extrait du roman. La notice de la BNFA confirme que cet ouvrage a été publié en français chez Gallimard en 2008 sous le nom de Catherine Cusset. Cette donnée bibliographique ne démontre toutefois pas la présence de la phrase dans le livre. Conclusion : l’attribution à Catherine Cusset est probable et Un brillant avenir constitue la provenance proposée. La formulation n’a pas été retrouvée dans une source directe suffisamment probante ; l’année 2008 date le roman, non une occurrence de la citation vérifiée dans son texte.

La phrase ne réduit pas l’amour au désir physique. Elle ne cherche pas la provocation gratuite. Elle insiste sur l’acceptation concrète de l’autre, jusque dans sa réalité corporelle.

Cette citation est probablement attribuable à Marcel Pagnol, mais sa formulation n’a pas été retrouvée dans une source directement probante. Elle est rattachée à Jazz (1926), acte III, scène 5. Wikiquote reproduit exactement la phrase et la situe dans les Œuvres complètes I, Fallois, 1995, p. 243. Cette référence est précise, mais la page consultée ne permet pas de vérifier directement le passage dans l’édition citée. Dico-citations reprend la même formulation avec la même localisation. Cette corroboration demeure indirecte et peut relever de la même chaîne citationnelle ; aucune attribution concurrente significative n’est documentée. Conclusion : l’attribution à Marcel Pagnol reste probable ; la formulation exacte est référencée à Jazz, mais n’a pas été retrouvée dans une source textuelle suffisamment probante.

La formule ne garantit pas que toute personne passionnée inspirera automatiquement les autres. Elle exprime une possibilité liée à la sincérité et à l’intensité, non une règle sur le charisme.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Léonard de Vinci : l’origine est rétablie à Luca Pulci. La formulation française traduit un distique italien que Léonard aurait recopié, circonstance qui explique la confusion sans en faire l’auteur. Dans sa biographie de Léonard, Charles Nicholl rapporte que « Deh non m’avete a vil ch’io son povero / Povero è quel che assai cose desidera » figure en écriture miroir dans le Codex Atlanticus. Il précise toutefois que ces vers sont une citation de Luca Pulci. La notice Folger des Pistole confirme l’existence d’une édition ancienne de l’œuvre de Pulci datée de 1482, sans montrer ce distique. La notice biographique de Treccani corrobore l’identité de l’auteur et les données bibliographiques, mais ne localise pas davantage les vers. Conclusion : l’attribution à Léonard de Vinci est incorrecte ; l’origine est rétablie à Luca Pulci, et la phrase française est une traduction des vers documentés.

La citation ne nie pas la réalité de la pauvreté matérielle. Elle déplace seulement le regard vers une autre forme de manque : l’insatiabilité.

Cette citation est bien attribuée à Arthur Schopenhauer. La formulation française est retrouvée dans Aphorismes sur la sagesse dans la vie sous une forme correspondant au texte publié. La reproduction française sur Project Gutenberg donne directement : « Le fou court après les plaisirs de la vie et trouve la déception; le sage évite les maux. » Elle rattache ainsi le passage à l’ouvrage de Schopenhauer. Une version anglaise de Parerga and Paralipomena, attribuée à Schopenhauer et traduite par E. F. J. Payne, présente le passage correspondant. Cette seconde source corrobore le contexte et l’attribution, tandis que la reproduction française atteste la formulation diffusée. Conclusion : l’attribution à Arthur Schopenhauer est confirmée, et la formulation publiée est retrouvée exactement dans une reproduction de référence de Aphorismes sur la sagesse dans la vie.

La citation ne condamne pas toute joie ni tout plaisir. Elle vise la poursuite aveugle du plaisir, surtout lorsqu’elle prépare une déception prévisible.

Cette citation est bien attribuée à Saint Augustin. Elle correspond à une traduction française d’un passage des Confessions, livre X, chapitre 20, § 29, consacré au désir universel de la vie heureuse. Le texte latin des Confessions donne directement : « Nonne ipsa est beata vita, quam omnes volunt et omnino qui nolit nemo est? Ubi noverunt eam, quod sic volunt eam? Ubi viderunt, ut amarent eam? » La formulation française traduit fidèlement cette série de questions. Une seconde reproduction du passage donne le même texte et le localise également en X, 20, 29. Elle corrobore ainsi l’identification précise du passage latin dont dérive la citation française. Conclusion : l’attribution à saint Augustin est confirmée, et la formulation française constitue une traduction attestée du passage latin des Confessions.

La citation ne dit pas que le bonheur est inaccessible. Elle invite à ne pas confondre le désir de bonheur avec une définition simple ou identique pour tous.

Cette citation est bien attribuée à Benjamin Franklin. La formulation française est une traduction d’un aphorisme anglais de Poor Richard attesté dès 1733. La transcription de Poor Richard 1733 reproduit : « The poor have little, beggars none, the rich too much, enough not one. » Le sens et la structure correspondent directement à la phrase publiée : le pauvre a peu, le mendiant rien, le riche trop, et nul assez. La transcription de Poor Richard 1740 montre que Franklin reprend le même aphorisme sept ans plus tard, également à l’entrée de mai. Cette seconde attestation renforce son association documentaire à l’almanach. Conclusion : l’attribution à Benjamin Franklin est confirmée ; la formulation française diffusée est une traduction attestée de l’aphorisme anglais de 1733.

La citation ne met pas sur le même plan la pauvreté réelle et l’insatisfaction d’une personne riche. Elle ne doit pas faire oublier les besoins matériels concrets de ceux qui manquent de tout.