Citations pour les réseaux sociaux

Cette citation est bien attribuée à Vincent de Paul, mais la formulation publiée est une variante du passage documenté. Dans les Entretiens aux Missionnaires, entretien 70, le texte donné est : « Pour avoir été infidèle à exécuter ses résolutions, il ne faut pas désister d’en prendre de nouvelles en toutes ses oraisons. » L’édition Coste du tome XI, publiée en 1923, reproduit ce passage à la p. 87. La version diffusée remplace « désister » par « se lasser » et retranche la fin « en toutes ses oraisons » : elle ne correspond donc pas mot pour mot au texte attesté. L’ouvrage de l’abbé Maynard rapporte également le même échange autour des résolutions, fournissant une corroboration secondaire ancienne. Conclusion : l’attribution à Vincent de Paul est confirmée, mais la phrase publiée est une variante du passage attesté dans ses Entretiens.

La citation ne banalise pas les promesses non tenues. Elle refuse seulement que l’échec devienne une excuse pour ne plus vouloir le bien.

Cette citation est bien attribuée à Marc Aurèle et correspond à une traduction attestée des Pensées, livre XII, §25. Le texte grec dit : « Βάλε ἔξω τὴν ὑπόληψιν· σέσωσαι. τίς οὖν ὁ κωλύων ἐκβάλλειν; », soit l’idée de rejeter l’opinion ou le jugement pour être sauvé. Le texte grec du livre XII reproduit directement ce passage au §25.1. Il établit l’origine chez Marc Aurèle et permet d’identifier la formulation française comme une traduction d’un passage précisément localisé. Une édition française de 1843, traduite par Alexis Pierron, donne au livre XII, §25, « Rejette l'opinion, tu seras sauvé », très proche de la version publiée « Rejette l'opinion et tu seras sauvé ». Conclusion : l’attribution à Marc Aurèle est confirmée, et la formulation française publiée relève d’une traduction attestée du passage grec.

La citation ne demande pas de renoncer à tout jugement ni de mépriser les autres points de vue. Elle vise l’adhésion précipitée à une impression qui trouble l’esprit.

Cette citation est bien attribuée à Saint Augustin : la formulation française traduit un passage de De vera religione, XXXIX.72, composé entre 388 et 391. Le latin dit notamment : « noli foras ire, in te ipsum redi. in interiore homine habitat ueritas ». Le passage de De vera religione reproduit ce texte dans son contexte et le localise précisément en XXXIX.72. La version publiée est une traduction libre : « in interiore homine » est rendu ici par « au cœur de la créature », plutôt que par une expression plus littérale évoquant « l’homme intérieur ». Brian Stock cite également « Noli foras ire, in te ipsum redi » et renvoie au même passage dans son étude sur le dialogue intérieur d’Augustin, apportant une corroboration secondaire. Conclusion : l’attribution à saint Augustin est confirmée ; la phrase française est une traduction attestée, mais libre, du passage latin localisé.

La citation ne dit pas que le monde extérieur est sans valeur. Elle rappelle seulement que la vérité exige aussi un retour intérieur et une présence à soi.

Cette citation est bien attribuée à Guy De Maupassant : la phrase figure mot pour mot dans La vie errante, publié en 1890, dans la section « La Sicile ». Elle s’inscrit dans un développement sur l’art et la représentation du réel, avant un passage consacré à la Vénus de Syracuse. Le texte de La vie errante reproduit directement : « Une oeuvre d'art n'est supérieure que si elle est, en même temps, un symbole et l'expression exacte d'une réalité. » La formulation publiée correspond exactement à ce passage. La reproduction de « La Sicile » proposée par l’Université de Genève donne la même phrase dans son contexte, immédiatement avant « La Vénus de Syracuse est une femme », et corrobore ainsi la localisation. Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée, avec une formulation exacte attestée dans La vie errante.

La citation ne dit pas que l’art doit copier servilement le réel. Elle affirme que le symbole gagne en force lorsqu’il reste lié à une réalité exacte.

Cette citation est bien attribuée à Guy de Maupassant. La formulation française est donnée exactement sous son nom et rattachée à Mont-Oriol par une source de référence. Le Dictionnaire Larousse reproduit mot pour mot « Quand on a le physique d'un emploi, on en a l'âme » et l’attribue explicitement à Guy de Maupassant, Mont-Oriol. Cette référence associe donc précisément l’auteur, l’œuvre et la phrase publiée. Aucune variante textuelle significative ni attribution contradictoire n’est signalée dans les éléments examinés. La relation avec le texte publié ne relève ni d’une traduction ni d’une paraphrase : la formulation est attestée telle quelle par la référence citée. Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée, et la formulation publiée est exactement celle documentée sous son nom dans Mont-Oriol.

La citation ne prouve pas que l’apparence révèle toujours l’âme. Elle signale plutôt un mécanisme de perception. Il faut éviter d’en faire une règle de jugement physique.

Cette citation est bien attribuée à Guy de Maupassant. Elle apparaît dans Une vie, publié en 1883, avec une formulation correspondant exactement à celle diffusée. Le fac-similé de Une vie, à la page 89 de l’ouvrage, reproduit directement le passage : « l’être moral de chacun de nous reste éternellement seul par la vie. » Cette localisation rattache précisément la phrase au texte de Maupassant. L’année 1883 constitue l’attestation documentée ici pour cette formulation dans Une vie. Aucun élément contradictoire n’est signalé, et la phrase publiée ne résulte ni d’une traduction ni d’une paraphrase substantielle ; seule la majuscule initiale relève de la présentation isolée de la citation. Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée, et la formulation publiée est attestée exactement dans Une vie en 1883.

La citation ne dit pas que les relations humaines sont inutiles. Elle ne nie pas l’amour ni l’amitié. Elle souligne une solitude de conscience que nul ne peut supprimer entièrement.

Cette citation est bien attribuée à Guy De Maupassant : la phrase figure mot pour mot dans la première version de La Peur, publiée dans Le Gaulois le 23 octobre 1882. Elle apparaît lorsque le narrateur cherche à définir la « vraie peur » en la rapprochant de terreurs anciennes et fantastiques. Le texte de La Peur de 1882 reproduit directement : « La vraie peur, c’est quelque chose comme une réminiscence des terreurs fantastiques d’autrefois. » La première attestation documentée remonte ainsi au 23 octobre 1882. La notice de la Bibliothèque nationale de France confirme l’auteur, le titre, la langue et cette première publication dans Le Gaulois. Elle établit les métadonnées de l’œuvre, tandis que la preuve textuelle vient de la reproduction du passage. Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée, avec une formulation exacte attestée dans La Peur.

La citation ne parle pas d’une peur légère ou passagère. Elle désigne une peur profonde, traversée par des souvenirs obscurs et des images anciennes.

Cette citation est bien attribuée à Guy de Maupassant, et sa formulation est exacte. Elle figure dans « Le Roman », préface de Pierre et Jean, publiée en 1888, au sein d’un développement consacré à l’observation du réel et à ce que l’écrivain doit y découvrir d’inaperçu. Le fac-similé de l’édition Ollendorff de 1888 reproduit directement, à la page 38, « La moindre chose contient un peu d’inconnu. Trouvons-le. » Cette attestation fournit le texte exact, son œuvre et son emplacement précis. Une édition numérisée sur Google Books reproduit également le même passage dans la préface de Pierre et Jean, ce qui corrobore indépendamment la formulation. Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée, et la formulation publiée correspond exactement au passage attesté.

Elle ne promet pas que chaque détail cache un mystère spectaculaire. Elle appelle surtout à mieux regarder ce que l’on croit déjà connaître.

Cette citation est bien attribuée à Guy De Maupassant : elle figure dans « Un cas de divorce », récit publié en 1886 puis recueilli dans L’Inutile Beauté. La formulation publiée correspond au passage documenté, hormis le « Oui » qui l’introduit dans le texte. La reproduction des Œuvres complètes, volume 26, donne p. 222 : « Oui, l’âme a la couleur du regard. L’âme bleue seule porte en elle du rêve, elle a pris son azur aux flots et à l’espace. » Cette édition de 1908 est indiquée comme conforme à l’édition originale de L’Inutile Beauté de 1890. La bibliothèque numérique de l’Université de Genève reproduit indépendamment le même passage dans « Un cas de divorce » et signale une première publication dans Gil-Blas le 31 août 1886. Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée, avec une formulation exacte directement localisée dans « Un cas de divorce ».

La citation ne propose pas une théorie réelle sur la couleur des yeux ou de l’âme. Elle travaille une image poétique où le bleu devient signe de rêve et d’espace.

Cette citation est bien attribuée à Guy de Maupassant, et sa formulation est exacte. Elle figure dans La Vie errante, publiée en 1890, dans « Vers Kairouan », à l’entrée du 12 décembre, au sein de la phrase : « Notre regard, le regard moderne, sait voir la gamme infinie des nuances. » Le fac-similé de La Vie errante reproduit directement ce texte à la page 189. La citation publiée en extrait la proposition centrale sans modifier ses mots. La notice bibliographique de la BnF confirme l’édition de La Vie errante chez P. Ollendorff en 1890 et son attribution à Maupassant. Une attribution rencontrée ailleurs au Horla est contredite par cette localisation directe dans l’ouvrage de 1890. Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée, et la formulation publiée correspond exactement au passage attesté.

La citation ne prétend pas que toute nouveauté est plus lucide. Elle valorise une qualité de perception, non une supériorité automatique des époques.

Cette citation est bien attribuée à Guy De Maupassant : « Les grands artistes sont ceux qui imposent à l'humanité leur illusion particulière » figure dans « Le Roman », préface de Pierre et Jean, publiée en 1888. Le fac-similé de l’édition Ollendorff montre directement la phrase à la page 26, dans cette préface. Cette édition de 1888 constitue ici la première attestation documentée et la formulation publiée correspond exactement au passage. La notice Larousse de Pierre et Jean reproduit également la formule et la localise dans la préface « Le Roman ». Elle apporte ainsi une corroboration éditoriale indépendante de la localisation du texte. Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée et la formulation diffusée est exactement attestée dans Pierre et Jean.

La citation ne réduit pas l’art à un mensonge ni à une manipulation. Le mot « illusion » désigne ici une vision créatrice, non une tromperie à dénoncer.

Cette citation est bien attribuée à Guy De Maupassant, mais la formulation publiée est une variante du texte imprimé dans « Le Roman », préface de Pierre et Jean, en 1888. Le fac-similé de l’édition Ollendorff, p. XVIII, donne : « Nos yeux, nos oreilles, notre odorat, notre goût différents créent autant de vérités qu’il y a d’hommes sur la terre. » La version publiée porte au contraire « notre goût diffèrent, créent » : l’écart est grammatical, mais le passage et son attribution sont clairement identifiés. Un exemplaire ancien indexé sur Google Books rattache également ce passage à Pierre et Jean et corrobore la formulation imprimée. La première attestation documentée ici est l’édition de 1888. Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée ; la citation publiée est une variante attestée du passage de 1888.

La citation ne dit pas que toutes les affirmations se valent absolument. Elle insiste sur la part subjective de la perception dans la formation de ce que chacun tient pour vrai.

Cette citation est bien attribuée à Guy de Maupassant, dans « Un cas de divorce », publié dans Gil Blas le 31 août 1886. La formulation diffusée est toutefois une légère variante du texte attesté. La bibliothèque numérique de l’Université de Genève reproduit directement le passage : « L’œil... Tout l’univers est en lui, puisqu’il le voit, puisqu’il le reflète. » La citation publiée omet donc les deux pronoms « le », sans modifier le sens de la phrase. Une reproduction de L’Inutile Beauté, dans les Œuvres complètes de 1908, confirme le même passage dans « Un cas de divorce », à la page 222. Les rattachements rencontrés à La Chevelure ou au Horla ne correspondent pas à cette localisation textuelle. Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée ; la formulation publiée est une variante légère du passage attesté dans « Un cas de divorce ».

La phrase ne formule pas une affirmation scientifique sur la vision. Elle emploie une image poétique pour magnifier le pouvoir du regard.

Cette citation est bien attribuée à Guy de Maupassant. Elle figure dans « Le Roman », préface de Pierre et Jean, publié en 1888, où la formulation diffusée est attestée mot pour mot. Le texte numérisé de Pierre et Jean reproduit directement : « Le talent provient de l'originalité, qui est une manière spéciale de penser, de voir, de comprendre et de juger. » La présence de cette phrase dans la préface permet de la rattacher précisément à Maupassant et à l’ouvrage. Le CNRTL, à l’entrée « originalité », cite également exactement la même phrase et la référence à Maupassant, Pierre et Jean, 1888. Cette source lexicographique apporte une corroboration indépendante du passage. Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée, et la formulation publiée est exactement attestée dans « Le Roman », préface de Pierre et Jean.

La citation ne confond pas originalité et volonté de choquer. Un regard singulier peut rester attentif, rigoureux et ouvert aux autres.

Cette phrase clôt Une Vie de Guy de Maupassant, roman paru chez Victor Havard en 1883. Elle ramène les jugements sur l’existence à une mesure plus nuancée, en opposant ce que la vie est à ce que l’on en croit. La reproduction de Project Gutenberg donne la formulation exacte à la fin du roman. Elle reprend l’édition Conard de 1908, déclarée conforme à l’édition originale de 1883. Le fac-similé de cette même édition sur Wikisource confirme le texte imprimé. Il s’agit de deux accès au même témoin éditorial, et non de deux éditions anciennes distinctes. Le passage porte bien « qu’on croit », sans ajouter « le ». Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée et la formulation est exacte. La source est la fin d’Une Vie ; 1883 est la date de l’édition originale, tandis que le texte documenté ici est celui de l’édition conforme de 1908.

Elle ne demande pas de minimiser une souffrance réelle. Elle invite à nuancer son jugement, non à nier ce qui fait mal.

Cette citation est bien attribuée à Guy de Maupassant. Elle provient d’Au soleil, publié en 1884, mais la formulation diffusée est une variante du texte attesté. Le fac-similé d’Au soleil donne : « Le voyage est une espèce de porte par où l’on sort de la réalité connue pour pénétrer dans une réalité inexplorée qui semble un rêve. » La version publiée remplace donc « de la réalité connue pour pénétrer » par « de la réalité comme pour pénétrer ». Un exemplaire indexé de 1884 corrobore le même passage dans Au soleil, p. 6, ainsi que la date de l’œuvre. Une attribution rencontrée à Bel-Ami ne correspond pas à cette localisation documentée. Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée, mais la formulation diffusée est une variante du passage attesté dans Au soleil.

La citation ne présente pas le voyage comme une fuite magique hors de la vie. Elle insiste sur la découverte d’un autre réel, non sur son refus.

Cette citation est bien attribuée à Guy De Maupassant. Elle correspond à une variante très légère d’un passage de Notre Cœur, publié en 1890 chez Paul Ollendorff. La reproduction Project Gutenberg, issue d’une édition Conard déclarée conforme à l’originale, donne pages 175-176 : « Aimer beaucoup, comme c’est aimer peu ! On aime, rien de plus, rien de moins. » La version diffusée ajoute seulement « et » dans « rien de plus et rien de moins ». La notice Dico-citations reprend la formulation avec les deux virgules et la rattache elle aussi à Notre Cœur de Maupassant. Elle sert ici de corroboration secondaire du passage déjà attesté dans l’édition. Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée, et la formulation diffusée est une variante attestée du texte de Notre Cœur.

Elle ne prouve pas que tous les sentiments ont la même intensité. Elle met surtout en cause l’obsession de compter l’amour comme une quantité.

Cette citation est bien attribuée à Guy De Maupassant : elle figure exactement dans la préface « Le Roman » de Pierre et Jean, publiée en 1888. Cette édition constitue la première attestation renseignée pour la phrase. Le texte de Pierre et Jean reproduit mot pour mot : « Quelle que soit la chose qu'on veut dire, il n'y a qu'un mot pour l'exprimer, qu'un verbe pour l'animer et qu'un adjectif pour la qualifier. » Le passage suit une évocation des idées et de l’enseignement de Flaubert, sans présenter cette phrase comme une citation directe de celui-ci. Le Larousse reprend la même formulation et l’attribue à Maupassant dans Pierre et Jean, apportant une corroboration de référence. Conclusion : l’attribution à Guy de Maupassant est confirmée, avec une formulation exacte attestée dans la préface de Pierre et Jean dès 1888.

La citation ne dit pas qu’il n’existe qu’une seule formulation possible dans toute langue. Elle exprime une exigence de précision stylistique. Le contresens serait d’y lire une règle mécanique plutôt qu’un idéal d’écriture.

Cette formule relève d’une origine proverbiale française documentée. « La table est l'entremetteuse de l'amitié » est exactement attesté dans un recueil français de proverbes publié à la fin du XIXe siècle. L’édition numérisée par Project Gutenberg de Proverbes sur les femmes, l’amitié, l’amour et le mariage de Pierre-Marie Quitard reproduit la phrase dans la section « Amitié », page 178, et en commente le sens. Cette édition de 1889 constitue la première attestation enregistrée ici et établit directement la formulation publiée dans un contexte proverbial. Un relevé moderne de proverbes français classe la même formule parmi ceux du XVIIe siècle. Faute de référence primaire précise associée à cette datation, cette indication ne permet cependant pas de repousser avec certitude l’attestation documentée au-delà de 1889. Conclusion : l’origine collective française est documentée, et la formulation publiée est exactement attestée dans le recueil de Quitard en 1889.

Le proverbe ne dit pas que l’amitié s’achète par un repas. Le contresens serait de réduire le lien à la nourriture. Il souligne plutôt que la table crée des conditions favorables à la rencontre.

Cette citation est bien attribuée à Victor Hugo, mais la formulation diffusée est une variante. La phrase attestée se trouve dans un discours prononcé le 19 janvier 1865 sur la tombe d’Émilie de Putron et reproduit dans Actes et Paroles. Le texte donne : « Les morts sont les invisibles, mais ils ne sont pas les absents. » La version publiée, « Les morts sont des invisibles, mais non des absents », resserre la syntaxe et remplace l’article défini par « des », tout en conservant exactement l’opposition centrale entre invisibilité et absence. L’Académie française reprend l’attribution, le contexte funèbre et la date du 19 janvier 1865, avec la formulation complète du discours. Conclusion : l’attribution à Victor Hugo est confirmée ; la phrase diffusée est une variante attestée de celle prononcée en 1865.

Le propos ne dit pas que les morts restent présents de manière matérielle. Il parle d’abord d’un lien persistant : mémoire, amour, conscience, espérance.

Cette formule relève d’une origine proverbiale française documentée, sous une variante lexicale. « Nécessité ne connaît pas de loi » reprend un proverbe ancien attesté en français sous la forme « Nécessité n'a point de loi ». Le Dictionnaire de l’Académie française répertorie comme expressions proverbiales « Nécessité fait loi » et « Nécessité n'a point de loi ». La citation publiée conserve le sens et la structure de cette seconde forme, en remplaçant « n’a point » par « ne connaît pas ». Le TLFi signale vers 1480 « Nécessité n'a point de loy » dans le Mystère du Vieil Testament. Une étude de Franck Roumy retrace par ailleurs la diffusion médiévale de l’adage latin « Necessitas non habet legem », devenu proverbial notamment en français. Conclusion : l’origine collective française est documentée ; la formulation publiée est une variante attestée d’un ancien proverbe français issu d’un adage latin.

Le proverbe ne justifie pas n’importe quelle transgression. Il ne transforme pas le besoin en excuse automatique. La nuance essentielle tient dans l’urgence réelle, non dans le simple confort ou l’intérêt personnel.

Cette formule relève bien d’une origine proverbiale française collective : Proverbe français. Sa formulation est attestée dès 1611, à la seule différence de l’orthographe ancienne. Dans le dictionnaire franco-anglais de Randle Cotgrave, l’entrée « Chat » donne « Chat eschaudé craint l'eau froide » et signale explicitement qu’il s’agit d’un proverbe. Cette attestation directe constitue la preuve principale de l’ancienneté de la formule. Le Refranero Multilingüe du Centro Virtual Cervantes la répertorie également comme parémie française et relève des formes anciennes ou abrégées. La version actuelle modernise simplement « eschaudé » en « échaudé » sans modifier l’énoncé. Conclusion : l’origine collective française est documentée et la formulation diffusée est attestée exactement, sous réserve d’une modernisation orthographique.

Le proverbe ne se moque pas de la peur. Le contresens serait d’y voir une simple lâcheté. Il parle d’une prudence parfois excessive, née d’un souvenir douloureux.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective japonaise. Elle traduit « 餅は餅屋 », proverbe centré sur l’idée que les mochi relèvent du spécialiste qui les fabrique ; le dictionnaire Kotobank documente l’expression et cite une occurrence dans 類字名所狂歌集 datée de 1676. Cette occurrence de 1676 est la première attestation explicitement signalée ici par la source de référence. Elle établit l’ancienneté du proverbe au Japon et localise sa formulation originale « 餅は餅屋 ». Le dictionnaire de proverbes imidas confirme également son statut proverbial et son sens : mieux vaut s’en remettre au spécialiste. La version française « Les gâteaux de riz sont du ressort du marchand de gâteaux de riz » correspond à une traduction littérale attestée de cette formule japonaise. Conclusion : l’origine collective japonaise est documentée, et la formulation française publiée est une traduction attestée du proverbe « 餅は餅屋 ».

Le proverbe ne demande pas de renoncer à comprendre ce qui vous concerne. Il invite à distinguer l’écoute éclairée de l’ingérence dans un domaine que l’on ne connaît pas.

Cette formule relève bien d’une origine proverbiale japonaise collective : Proverbe japonais. La phrase française est une traduction attestée de « 玉磨かざれば光なし », formule japonaise dont la tradition remonte à un fonds chinois classique. L’entrée du dictionnaire japonais Kotobank atteste cette expression et explique qu’une gemme non polie ne brille pas. Elle cite aussi « 玉不磨無光 » dans le Jitsugokyō, à la fin du XIIe siècle, et rattache l’arrière-plan de la formule au Liji chinois. Une liste française de proverbes asiatiques reproduit exactement « Une pierre précieuse ne brille que si on l'astique » sous l’étiquette de proverbe japonais. Cette source établit surtout la circulation de cette traduction française, non son ancienneté historique. Conclusion : l’origine collective japonaise est documentée et la formulation française publiée est une traduction attestée d’une maxime japonaise issue d’une tradition plus ancienne.

Le proverbe ne dit pas que la valeur n’existe pas avant le travail. Le contresens serait de croire que seul l’effort crée le talent. Il affirme surtout que le talent a besoin d’être poli pour rayonner.

Cette formule relève bien d’une origine proverbiale japonaise collective : Proverbe japonais. La phrase française traduit « 鳶が鷹を生む », proverbe évoquant un parent ordinaire qui donne naissance à un enfant remarquable. L’entrée du dictionnaire japonais Kotobank atteste directement « 鳶が鷹を生む » et en donne ce sens proverbial. Elle documente en outre une occurrence datée de 1633 dans le livre VI du recueil de haïkaï Enokoshū, qui constitue ici le premier repère historique enregistré. Une autre entrée lexicographique de Kotobank répertorie également l’expression comme proverbe japonais et en confirme le sens. Elle ne fournit toutefois pas d’attestation antérieure à celle de 1633. Conclusion : l’origine collective japonaise est documentée et la formulation française publiée correspond à une traduction attestée du proverbe « 鳶が鷹を生む ».

Le proverbe ne méprise pas le milan ni les parents ordinaires. Il ne dit pas que l’enfant doit rompre avec son origine pour avoir de la valeur. Il souligne seulement qu’une naissance modeste peut donner lieu à une réussite exceptionnelle.

Cette formule relève bien d’une origine proverbiale japonaise collective : Proverbe japonais. La phrase française traduit « 急がば回れ », qui conseille, lorsqu’on est pressé, de préférer un détour sûr à un raccourci dangereux. L’entrée lexicographique japonaise de Kotobank atteste le proverbe et documente une occurrence dans l’Ungyoku wakashō de 1514. Une notice de la bibliothèque préfectorale de Shiga décrit également cette tradition textuelle, tout en signalant une divergence ancienne sur l’auteur du poème-source. Cette divergence ne remet pas en cause le caractère collectif du proverbe. Dokusan donne explicitement « Si on se presse on tourne en rond » comme traduction française de « 急がば回れ » et en précise le sens proverbial. Conclusion : l’origine collective japonaise est documentée et la formulation française publiée est une traduction attestée du proverbe « 急がば回れ ».

Le proverbe ne condamne pas toute rapidité. Le contresens serait de croire qu’il faut toujours aller lentement. Il vise la hâte désordonnée qui fait perdre le sens de l’action.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective japonaise. Le texte attesté est « 寄らば大樹の陰 », qui conseille de rechercher l’appui d’une personne ou d’une organisation puissante ; la version française en propose une traduction développée mais fidèle. La notice Kotobank, alimentée notamment par le Digital Daijisen de Shōgakukan, donne directement la forme japonaise et en explique le sens proverbial. Elle constitue une référence solide pour son origine collective japonaise. La notice Imidas confirme également la formule japonaise, sa valeur proverbiale et l’existence de variantes proches. Conclusion : l’origine collective japonaise est documentée, et la citation française correspond à une traduction attestée, légèrement développée, du proverbe.

La phrase ne dit pas qu’il faut toujours dépendre des puissants. Elle conseille seulement de choisir un appui fiable lorsque l’aide devient nécessaire.

Cette formule relève bien d’une origine proverbiale japonaise collective : Proverbe japonais. « Même les singes tombent des arbres » traduit « 猿も木から落ちる », employé pour rappeler que même une personne experte peut échouer. L’entrée du dictionnaire japonais Kotobank atteste directement le proverbe japonais et en explique le sens. Elle documente aussi une occurrence datée de 1638 dans le recueil de haïkaï Taka Tsukuba, premier repère historique enregistré ici. Un article de Nippon.com donne explicitement « Même les singes tombent des arbres » comme traduction française de « 猿も木から落ちる » et lui attribue le même sens. Il établit ainsi directement le lien entre la formulation française publiée et le proverbe japonais. Conclusion : l’origine collective japonaise est documentée et la formulation française publiée est une traduction attestée du proverbe « 猿も木から落ちる ».

Le proverbe ne dévalorise pas la compétence. Le contresens serait d’en conclure que l’expertise ne sert à rien. Il rappelle seulement que l’erreur reste possible, même chez les meilleurs.

Cette formule relève bien d’une tradition proverbiale japonaise collective : Proverbe japonais. « D'une pierre deux oiseaux » traduit la locution japonaise « 一石二鳥 », elle-même issue du proverbe anglais « To kill two birds with one stone ». L’entrée du dictionnaire japonais Kotobank atteste directement « 一石二鳥 », en donne le sens et indique son origine dans le proverbe anglais. Elle cite également une occurrence datée de 1944 dans Ryū Kōfuku de Yoshinori Yagi, principal repère historique enregistré pour la forme japonaise. Le Wiktionnaire japonais répertorie lui aussi « 一石二鳥 » et la présente comme une traduction du proverbe anglais. Cette filiation n’empêche pas la locution d’être bien établie dans l’usage japonais. Conclusion : l’origine collective de la forme japonaise est documentée et la formulation française publiée en constitue une traduction attestée, avec une filiation anglaise clairement signalée.

Le proverbe ne valorise pas la violence contre les animaux dans son usage courant. Le contresens serait de le lire au premier degré. Il désigne surtout une action efficace qui atteint deux objectifs.

Proverbe généralement rattaché à la tradition japonaise.

Le proverbe ne promet pas qu’un réveil précoce suffira, à lui seul, à assurer la réussite. Il souligne l’utilité de l’élan et de la disponibilité, non une loi automatique du mérite.

Coluche est bien crédité de cette formule sur le travail, rattachée au recueil posthume Et vous trouvez ça drôle ? ; l’attribution est bien documentée, sans source orale première localisée. La fiche Hachette du recueil confirme l’ouvrage sous le nom de Coluche et précise qu’il rassemble notamment des propos issus d’interviews et d’émissions de radio ou de télévision. Elle ne montre toutefois pas elle-même la phrase. Dico-Citations rattache explicitement la formule au recueil, et Booknode la reproduit presque exactement comme extrait. Ces deux témoins restent secondaires. Conclusion : l’attribution à Coluche et la présence de la formule dans Et vous trouvez ça drôle ? sont bien documentées, mais sa première occurrence orale ou écrite n’est pas établie ici.

La citation ne dit pas que le travail est réellement une maladie. Elle ne doit pas non plus minimiser les problèmes de santé liés aux conditions de travail.

Coluche est crédité de « Je suis capable du meilleur et du pire, mais c’est dans le pire que je suis le meilleur » dans Les inoubliables, publié chez Fixot en 1992 ; l’attribution est bien documentée, mais pas vérifiée directement dans un fac-similé de la page citée. Wikiquote reproduit la formulation exacte et renvoie à Les inoubliables, p. 244. Dico-Citations donne le même texte et le même numéro de page, ce qui renforce la cohérence de cette référence tout en restant une confirmation indirecte. La notice de la BnF confirme l’édition Fixot de 1992, et Lavoisier/FeniXX confirme également l’existence bibliographique de l’ouvrage. Aucune attribution alternative significative n’est signalée dans les éléments réunis. Conclusion : l’attribution à Coluche et à Les inoubliables est bien documentée, avec une référence précise à la page 244, mais reste indirectement vérifiée tant que cette page n’est pas consultée dans l’édition elle-même.

La phrase ne conseille pas de rechercher le pire dans sa conduite. Elle ne valorise pas la méchanceté ni l’échec pour eux-mêmes. Son ressort est surtout comique : le paradoxe transforme un défaut possible en prouesse verbale.

Cette citation est bien attribuée à Saint Augustin : la formulation française est une traduction attestée d’un passage de De vera religione, XXXIX.72, composé entre 388 et 391. Le texte latin invite à ne pas chercher au-dehors, mais à revenir en soi, où « in interiore homine habitat ueritas ». Le passage de De vera religione est reproduit et localisé en XXXIX.72. Il contient « noli foras ire, in te ipsum redi » puis « in interiore homine habitat ueritas » ; la version publiée en est une traduction libre, notamment avec « au cœur de la créature ». Le Vatican reprend exactement cette formulation française dans un discours de Léon XIV du 3 octobre 2025, en l’attribuant explicitement à saint Augustin avec la référence De vera religione, 39. Conclusion : l’attribution à saint Augustin est confirmée, avec une traduction française attestée du passage latin localisé.

La citation ne dit pas qu’il faut mépriser le monde extérieur. Le contresens serait d’y voir une invitation à l’isolement complet. Elle appelle surtout à ne pas oublier la profondeur intérieure dans la recherche de la vérité.

Cette citation est bien attribuée à Saint Augustin, mais la phrase française n’est pas une traduction littérale. Elle constitue une paraphrase concise d’un passage de De civitate Dei, livre V, chapitre 14. Le texte latin de De civitate Dei indique que la cupidité de gloire continue de tenter même les âmes qui progressent dans le bien : « quae in hac uita etsi non funditus eradicatur ex corde, quia etiam bene proficientes animos tentare non cessat ». La formulation « Le désir de la renommée tente même les esprits les plus nobles » condense cette idée en français. Elle simplifie le vocabulaire et le contexte du passage latin, tout en conservant son noyau : l’attrait de la gloire peut subsister jusque chez ceux qui avancent dans le bien. Conclusion : l’attribution à Saint Augustin est confirmée, mais la formulation diffusée doit être comprise comme une paraphrase documentée de De civitate Dei.

La phrase ne dit pas que les esprits nobles sont hypocrites. Elle ne condamne pas toute reconnaissance publique. Elle rappelle seulement que la recherche de gloire peut toucher même les meilleurs.

« On ne connaît personne sinon par l’amitié » est une traduction fidèle d’une formule de saint Augustin, précisément localisée dans De diversis quaestionibus octoginta tribus, question 71.5. Le corpus Electronic Manipulus florum donne le texte latin « et nemo nisi per amicitiam cognoscitur » et le rattache à De diversis quaestionibus 71.5, avec renvoi à l’édition CCSL 44A, p. 205, lignes 104-107. Le Zentrum für Augustinus-Forschung de l’Université de Würzburg reproduit la même formule latine et l’attribue également à Augustin. La citation française est donc une traduction, et non la formulation originale. Conclusion : l’attribution à saint Augustin est solidement établie, avec une localisation textuelle précise et une formulation latine directement documentée.

La phrase ne veut pas dire qu’il faut être ami avec tout le monde pour comprendre chaque comportement. Elle ne nie pas l’observation, l’écoute ou l’expérience. Elle souligne seulement que la connaissance intime d’une personne demande un lien de confiance.

Cette citation est bien attribuée à Saint Augustin et correspond à une traduction attestée d’un passage latin du Sermo 164, §14. Augustin y écrit : « Humanum fuit errare, diabolicum est per animositatem in errore manere. » Le texte latin du Sermo 164 reproduit directement cette phrase. La formulation française publiée en condense fidèlement le sens : l’erreur est humaine, tandis que l’obstination dans l’erreur est qualifiée de diabolique. L’Académie française cite également cette formule latine comme une phrase de saint Augustin devenue proverbiale et en propose une traduction française proche, ce qui corrobore l’attribution et la relation de traduction. Conclusion : l’attribution à Saint Augustin est confirmée ; la phrase française est une traduction condensée et attestée du passage latin du Sermo 164.

Le mot « diabolique » est une hyperbole morale, non une invitation à condamner une personne. La citation vise l’entêtement conscient, pas le temps parfois nécessaire pour comprendre une erreur complexe.

Cette citation est bien attribuée à Saint Augustin : la formule française est une traduction attestée d’un passage du Sermo 141, §4. Le texte latin oppose directement le fait de boiter sur la voie juste à celui de marcher fermement hors de cette voie. Le texte latin du Sermo 141 reproduit : « Melius est enim in via claudicare, quam praeter viam fortiter ambulare. » La version française conserve l’antithèse et le sens du passage, tout en rendant « in via » et « praeter viam » par « bon chemin » et « mauvais ». Conclusion : l’attribution à saint Augustin est confirmée, avec une traduction française attestée du passage latin retrouvé dans le sermon 141.

La phrase ne glorifie pas la faiblesse ni l’échec. Elle ne dit pas non plus que toute difficulté prouve qu’on suit la bonne voie. Le point décisif reste le choix du chemin, non l’allure de celui qui marche.

Cette citation est bien attribuée à Saint Augustin. La formulation française est une traduction condensée d’un passage des In Iohannis evangelium tractatus, précisément situé au Tractatus IX, 8. L’édition critique du texte latin donne : « Quanta est ergo caritas, quae si desit, frustra habentur cetera; si adsit, recte habentur omnia? » Le sens est bien celui repris en français : lorsque la charité manque, tout le reste devient vain. Une ancienne collection de sentences augustiniennes transmet la même sentence et la renvoie explicitement au traité 9 sur Jean, n° 8. Elle corrobore ainsi le rattachement du passage à Augustin. Conclusion : l’attribution à Saint Augustin est confirmée ; la phrase française est une traduction attestée et condensée du texte latin.

La citation ne déclare pas inutiles le savoir, le travail ou la rigueur. Elle rappelle qu’ils perdent leur orientation humaine lorsqu’ils se passent de bienveillance.

Cette citation est bien attribuée à Saint Augustin. Elle correspond à une variante abrégée d’un passage des Soliloques, livre II, chapitre 5, §8, où le texte latin porte : « verum mihi videtur esse id quod est ». L’édition Migne des Soliloques permet de localiser directement ce passage. La formule française « Est vrai ce qui est » supprime notamment « mihi videtur » (« il me semble ») : elle restitue donc l’idée centrale sans reproduire littéralement la phrase latine. Thomas d’Aquin, dans les Quaestiones disputatae de veritate, cite également Augustin sous la forme normalisée « verum est id quod est ». Cette reprise ancienne corrobore le rattachement de cette définition à Augustin. Conclusion : l’attribution à Saint Augustin est confirmée ; la formulation diffusée est une variante attestée du passage des Soliloques.

La citation ne signifie pas qu’il suffit de constater pour comprendre toute la réalité. Elle rappelle que la vérité ne peut pas être construite contre les faits.

Cette citation est bien attribuée à Saint Augustin et correspond à une traduction attestée d’un passage des Confessions, livre II, chapitre IX, §17. Le texte latin est « et pudet non esse impudentem », dans un récit où Augustin dit avoir honte de ne pas être aussi impudent que ses compagnons. L’édition CSEL des Confessions reproduit ce passage et permet de le localiser précisément. Une seconde édition latine donne la même formulation au livre II, chapitre IX. La Stanford Encyclopedia of Philosophy date les Confessions d’environ 397 à 401. La formule française condense le contexte narratif, mais conserve le paradoxe du latin. Conclusion : l’attribution à Saint Augustin est confirmée ; la phrase diffusée est une traduction condensée et attestée du passage latin.

La phrase ne demande pas de vivre dans la culpabilité permanente. Elle vise l’impassibilité devant une faute réelle, non la simple gêne sociale.