Proverbes persans

Cette formule relève bien de la tradition des proverbes persans. Elle traduit « هر که بامش بیش، برفش بیشتر » : plus une personne possède de toits, plus elle doit supporter de neige, image des charges accompagnant l’abondance des biens.

Le dictionnaire persan Abadis répertorie la formule originale et en explique la signification. Il permet ainsi de rattacher la traduction française à une expression effectivement employée en persan, sans identifier d’auteur individuel.

Le commentaire publié par Daneshchi présente lui aussi cette image comme un proverbe iranien courant. Ces deux références éclairent l’usage et le sens collectif de la maxime ; elles n’en établissent toutefois ni la naissance ni la première occurrence datée.

Conclusion : l’origine proverbiale persane est confirmée et la phrase française est une traduction attestée de la métaphore originale, sans datation historique précise.

Le proverbe ne prétend pas que toute richesse apporte nécessairement le malheur.

Il rappelle que posséder davantage peut multiplier les obligations, sans effacer les avantages de cette possession.

Cette citation est probablement attribuable à Proverbe persan. La formulation française exacte est attestée en 1867 dans le Recueil d'adages et de pensées détachées de Charles Duchenoud, où elle figure sous la rubrique « PERSAN ».

Le fac-similé du recueil de 1867 reproduit mot pour mot « Décrire la jouissance qu'on a éprouvée, c'est la moitié de la jouissance. » Cette attestation établit au moins l’existence de l’attribution persane au XIXe siècle, sans fournir ici de texte persan original.

Une source moderne reprend la même attribution, tandis qu’une compilation distincte la présente comme arabe sans source documentaire probante. Ces éléments ne suffisent donc pas à rendre l’origine persane certaine.

Conclusion : l’attribution persane reste probable ; la formulation française, elle, est bien retrouvée telle quelle dans une source de 1867.

« La moitié » ne doit pas être comprise comme une proportion mesurable. La formule souligne poétiquement le plaisir de raconter ce qui a été heureux.

Cette citation est probablement attribuable au Proverbe persan, mais aucune formulation persane originale n’est documentée. La première attestation enregistrée ici date du 4 décembre 1942, dans une publication anglophone qui présente explicitement la formule comme « Persian ».

The Enid Events, vol. 49, no 11, p. 10, publie : « Patience is a tree whose root is bitter but its fruit very sweet—Persian ». Cette occurrence atteste donc l’attribution persane dès 1942, sans permettre de remonter à une source en langue persane.

L’Australasian Record reprend en 1944 la même formule avec la même étiquette. Une reproduction française moderne donne ensuite la version publiée, mais sans preuve historique supplémentaire.

Conclusion : l’attribution à un proverbe persan reste probable ; la formulation publiée circule sous cette étiquette, mais son texte persan d’origine n’a pas été retrouvé.

La patience ne signifie pas supporter indéfiniment une situation nocive. Certaines circonstances exigent d'agir ou de partir plutôt que d'attendre.

Cette citation est probablement issue d’un proverbe persan, mais sa formulation française exacte n’a pas été retrouvée dans un texte persan de référence. Elle relève d’une tradition collective, sans auteur individuel identifié.

Dans Proverbs and Their Lessons de Richard Chenevix Trench, publié en 1861, la lecture IV (p. 82) rapporte en anglais une énumération correspondant aux quatre termes de la citation : péchés, dettes, ennemis et années. Trench l’attribue aux Persans, ce qui atteste la circulation de cette attribution à cette date, sans fournir le texte persan dont elle serait issue.

La formule française publiée par L’Internaute témoigne de sa diffusion contemporaine. Elle ne permet cependant ni de contrôler une traduction littérale ni de dater l’apparition de la formule dans la tradition persane elle-même.

Conclusion : l’origine proverbiale persane est probable, mais la formulation française exacte n’est pas établie par une source persane probante.

Le proverbe n'établit pas que chacun possède réellement de nombreux ennemis.

Son énumération force le trait pour dénoncer notre tendance à sous-estimer certains aspects de notre vie.

L’attribution de cette citation à Proverbe persan reste incertaine. La formule circule bien en français sous cette étiquette, mais aucune forme persane originale ni source parémiologique de référence n’est documentée ici.

Dans Innover au féminin, publié en 2013 par les Presses de l’Université du Québec, Louis Jacques Filion et ses coauteurs reproduisent exactement la phrase et l’attribuent à un « Proverbe persan ». Cette source secondaire établit donc l’existence de l’attribution publiée, sans démontrer son origine persane.

Une collection en ligne de proverbes persans classe également cette formule parmi les proverbes de Perse, mais sans texte original, référence ancienne ni datation indépendante. Cette reprise constitue une corroboration de circulation, non une preuve d’origine.

Conclusion : l’attribution persane reste incertaine ; la formulation française est bien reprise sous cette étiquette, mais sa source proverbiale persane n’est pas établie.

Il s'agit d'une généralisation proverbiale sur les femmes, non d'une caractéristique universelle. Elle peut valoriser la résilience tout en véhiculant un stéréotype de genre si elle est prise au pied de la lettre.

L’attribution de « Nul royaume n’est stable si le bout d’une épée ne le soutient » à un Proverbe persan reste incertaine. Cette sentence relie la stabilité du pouvoir à la force armée, mais aucun passage original en persan n’a été identifié dans les éléments réunis.

Le site Les proverbes sur soutenir donne une forme française voisine, employant « le bout de l’épée », et la rattache à un recueil de proverbes persans de 1876. Ce renvoi mérite attention, mais il ne suffit pas à prouver que la phrase figure dans l’ouvrage : le passage annoncé n’a pas été directement localisé.

Un échange publié le 2 décembre 2003 sur le forum Citations concernant l’escrime ? reprend déjà la formule en français en la présentant comme un proverbe persan. Cette trace atteste une attribution moderne, sans établir ni sa filiation avec le recueil de 1876 ni la formulation dans la langue d’origine.

Conclusion : l’attribution persane demeure incertaine ; la formulation diffusée n’a pas été retrouvée dans une source proverbiale directement probante.

Soutenir un royaume par l'épée ne signifie pas que toute violence du souverain soit légitime.

La formule insiste sur la nécessité d'une capacité de défense, sans prouver que la force suffise à créer un pouvoir juste.

L’attribution de « Le plaisir de trouver vaut mieux que ce que l’on trouve » à un Proverbe persan reste incertaine. Cette formule privilégie la joie de la découverte sur l’objet découvert, mais son origine dans un texte persan ancien n’est pas documentée.

Le répertoire Sagesse universelle, septième partie d’Asiaflash reproduit exactement la phrase à l’entrée 701 et la range parmi les proverbes persans. Cette publication atteste l’attribution dans une compilation contemporaine, sans fournir de référence à un recueil traditionnel, à une édition historique ou à un original en persan.

Le site anglophone Discoveries Proverbs propose une maxime de sens analogue sous l’intitulé « Iranian Proverbs ». Cette proximité éclaire la circulation internationale de l’idée, mais ne permet pas d’établir que les deux formulations dérivent d’un même texte ancien ou d’une traduction identifiable.

Conclusion : l’attribution persane demeure incertaine ; malgré sa présence dans des recueils modernes, la formulation n’a pas été retrouvée dans une source traditionnelle directement probante.

La formule ne prétend pas que toute trouvaille soit sans valeur.

Elle souligne que le bonheur de découvrir peut parfois surpasser l'utilité ou le prix du résultat.

L’attribution de cette citation à Proverbe persan reste incertaine. Aucune des sources disponibles ne documente directement une origine persane, tandis que les attributions retrouvées divergent entre traditions serbo-croate et espagnole.

Une notice de l’éditeur P.O.L, publiée en 2016, reproduit « Il pousse plus de choses dans un jardin qu’on en a semé » et la présente comme proverbe serbo-croate. Cette source atteste cette attribution éditoriale, sans fournir de source parémiologique ancienne.

L’Internaute donne la variante « Il pousse plus de choses dans un jardin que n'en sème le jardinier » et l’attribue à l’Espagne. Dico-Citations reprend cette même variante comme proverbe espagnol, ce qui souligne l’absence d’une origine établie de façon probante.

Conclusion : l’attribution persane reste incertaine ; la formulation source n’a pas été retrouvée et les attributions concurrentes ne permettent pas de rétablir une origine sûre.

Le proverbe ne dit pas que l’effort est inutile.

Il souligne plutôt que l’effort n’épuise jamais toutes les causes d’un résultat.

L’attribution de « Au champ de l’univers, tu cueilleras ce que tu sèmes » à un Proverbe persan reste incertaine. Aucun passage dans la langue d’origine ni recueil persan identifié ne permet d’en établir la provenance.

La compilation consacrée aux proverbes sur « cueillir » présente bien cette phrase comme persane. Elle mentionne un dictionnaire de 1980, mais les éléments relevés ne permettent pas d’en vérifier précisément l’édition, le passage ou une éventuelle traduction du persan.

La formule apparaît également en épigraphe dans un extrait de 44 ans sans toi, de Patrick Lagneau, avec la même attribution. Cette reprise atteste sa circulation en français, sans prouver indépendamment son ancienneté ou son origine persane. La proximité de sens avec l’idée de récolter ce que l’on sème ne suffit pas davantage à identifier une source traditionnelle particulière.

Conclusion : l’attribution à un proverbe persan demeure incertaine ; aucune formulation persane correspondante n’est établie par les sources citées.

La formule ne garantit pas que toute bonne action sera récompensée ni que chaque malheur est mérité.

Entre la semence et la récolte interviennent aussi des circonstances indépendantes de notre volonté.

L’attribution de cette maxime à un Proverbe persan demeure incertaine. Sa circulation en français sous cette désignation est attestée, mais aucun original persan ni recueil historique identifié ne permet de vérifier son appartenance à cette tradition.

Un extrait imprimé du recueil Il était une fois les couleurs du monde donne la variante « Qui n’a pas d’enfant n’a pas de lumière dans les yeux », avec l’indication « Persan ». Cette reproduction moderne établit l’existence d’une variante au singulier, non l’ancienneté ou la provenance linguistique de la sentence.

La notice de L’Internaute reprend la version publiée au pluriel et la classe en Iran. Un répertoire anglophone propose une expression équivalente, mais ni l’un ni l’autre ne fournit de témoignage de collecte directement vérifiable.

Conclusion : l’attribution persane demeure incertaine ; les variantes diffusées ne remplacent pas une attestation probante de la formulation dans sa langue d’origine.

Ne pas prendre cette phrase pour une vérité selon laquelle les personnes sans enfants seraient privées de bonheur.

Elle valorise la parentalité à travers une image affective, mais ne décrit pas toutes les vies.

L’attribution de « Le serpent change de peau, non de nature » à Proverbe persan reste incertaine. La formule oppose le changement d’apparence à la permanence du caractère, mais aucun texte persan précisément identifié ne permet d’en établir la provenance.

Le site Cultivons nous publie cette phrase en 2016 sous l’étiquette « proverbe persan ». Il témoigne de la circulation de cette attribution en français, sans donner de recueil ancien, de texte original ni de traduction vérifiable.

La sélection de La langue française consacrée au serpent reprend cette attribution et présente aussi des motifs voisins dans d’autres traditions. La ressemblance des images proverbiales ne suffit pas à démontrer que la formulation française provient historiquement de Perse ; aucune attestation ancienne décisive n’est identifiée dans les références citées.

Conclusion : l’attribution persane demeure incertaine et la formulation supposée d’origine n’a pas été retrouvée dans une source probante.

La formule ne prouve pas qu’un caractère est immuable ni que toute transformation serait feinte. Elle met en garde contre le fait de confondre apparence nouvelle et changement intérieur démontré.

L’attribution de cette citation au Proverbe persan reste incertaine. La formule circule sous cette étiquette, mais aucune source persane ancienne ni formulation originale en persan n’est documentée ici.

La première attestation retrouvée est datée du 22 décembre 2009 dans les archives de La Pensée du Jour, qui reproduisent la phrase et l’attribuent à un proverbe persan. Cette page atteste donc sa circulation moderne, sans établir son origine traditionnelle.

Citation-courte.fr reprend exactement la même formulation sous la même attribution. Cette concordance renforce le constat d’une attribution contemporaine au fonds persan, mais ne fournit ni recueil ancien, ni texte source, ni chaîne documentaire permettant de remonter à une tradition persane identifiée.

Conclusion : l’attribution au Proverbe persan reste incertaine ; la formulation est attestée dans des sources modernes, mais n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante pour établir son origine.

Le proverbe ne condamne pas le silence choisi ni le besoin de solitude.

Il vise le silence qui enferme durablement une personne dans ce qu’elle ne parvient plus à porter seule.

L’attribution de « L'enfant qu'on a dans la vieillesse est un grelot au pied du cercueil » au Proverbe persan reste incertaine : la formulation n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante. La page « Les proverbes sur enfant » reproduit cette phrase et la rattache au Dictionnaire des proverbes et dictons persans (1980), mais ce dictionnaire n’a pas été directement consulté.

Cette page constitue donc une piste bibliographique indirecte, non une attestation du passage dans le recueil original. Les éléments examinés ne fournissent ni extrait ni repère précis permettant de vérifier la présence de la formule dans l’ouvrage.

L’attribution est en outre contradictoire : « Proverbe et VIEILLESSE : 10 proverbes » présente la même formule comme un « proverbe amérindien », sans renvoyer non plus à une source primaire. Ces deux pages documentent la circulation de la phrase et l’instabilité de son attribution, mais ne permettent pas d’identifier son origine culturelle.

Conclusion : l’attribution au proverbe persan reste incertaine et la formulation exacte n’est pas établie par une source probante ; aucune des pistes disponibles ne permet de trancher entre les traditions persane et amérindienne.

Le grelot au pied du cercueil ne condamne pas l'enfant né de parents âgés.

Il souligne surtout le contraste entre la jeunesse de l'enfant et la mortalité du parent.

L’attribution de cette citation au Proverbe persan reste incertaine. Les attestations relevées la présentent plutôt comme un proverbe finnois ou finlandais, sans qu’une source historique permette d’en établir définitivement l’origine.

La plus ancienne occurrence repérée figure dans le journal 2006 du Ranch des Maragnènes, qui reproduit exactement la formulation française sous l’étiquette « proverbe finnois ». Cette publication atteste sa circulation en 2006, mais ne renvoie pas à un recueil proverbial ancien.

Un répertoire anglophone donne la même structure sous « Finnish Proverb », tandis que La Langue française reprend exactement la phrase comme « Proverbe finnois ». Ces convergences contredisent l’étiquette persane, mais restent indirectes et ne suffisent pas à rétablir une origine finlandaise certaine.

Conclusion : l’attribution au Proverbe persan reste incertaine ; les reprises relevées orientent plutôt vers une tradition finnoise, sans source décisive permettant de fixer l’origine.

La citation ne demande pas de mépriser ses proches ni soi-même.

Elle met en garde contre la louange prématurée et l’auto-glorification.

Son vocabulaire sur la fille reflète une image traditionnelle à lire avec recul.

L’attribution de cette citation à un Proverbe persan reste incertaine. La formule française est bien diffusée sous cette origine, mais aucune source primaire persane directement consultée ne permet d’en établir l’attribution.

La piste la plus précise est donnée par Les proverbes sur chercher, qui reproduit exactement la phrase et la rattache au Dictionnaire des proverbes et dictons persans de 1980. Cette référence localise une tradition bibliographique, sans toutefois vérifier elle-même le texte du dictionnaire ni un passage en persan.

Une autre reproduction de la citation donne la même formulation et la présente également comme un proverbe persan. Elle apporte une corroboration de circulation, mais pas de preuve indépendante sur l’origine.

Conclusion : l’attribution à un proverbe persan reste incertaine ; la formulation diffusée n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante pour établir son origine.

La citation ne fournit pas une mesure objective ou exhaustive de la valeur humaine. Elle met l’accent sur les aspirations comme révélateur des priorités, sans réduire une personne à un seul objectif.

L’attribution de cette formule à un Proverbe persan reste incertaine. La maxime est diffusée en français sous cette origine, mais aucun texte persan ancien ou recueil traditionnel identifié ne permet d’en établir la provenance.

Une attestation datée du 15 avril 1962 figure dans le programme de L’Idiote du Théâtre du Rideau Vert, à la page 13 du PDF. Son épigraphe donne « Donnez un cheval à celui qui dit la vérité. Il en aura besoin pour fuir », avec la mention « proverbe persan » : cette source atteste une circulation française à cette date, non une origine persane démontrée.

La formulation publiée emploie « s’enfuir » plutôt que « fuir ». Un répertoire de citations sur la vérité classe en outre des variantes apparentées parmi les traditions afghane, arménienne, turque ou russe, sans preuve suffisante pour départager ces attributions concurrentes.

Conclusion : l’attribution persane reste incertaine ; une variante française est attestée en 1962, mais l’origine et la formulation traditionnelle exacte ne sont pas établies.

Le proverbe ne dit pas que toute vérité impose réellement de prendre la fuite.

Il critique les représailles contre la franchise plutôt qu'il ne conseille de parler sans discernement.

L’attribution de « La nécessité est une seconde captivité » à un proverbe persan reste incertaine. Cette comparaison entre le besoin et l’enfermement est diffusée en français, sans qu’une formulation originale persane soit établie.

Le répertoire Les proverbes de la Perse rattache la sentence à un « dictionnaire des proverbes persans (1980) ». Cette indication fournit une piste bibliographique, mais ni le passage précis de l’ouvrage ni son texte original n’ont été vérifiés ; elle ne démontre donc pas à elle seule la provenance annoncée.

La compilation Les proverbes perses diffuse également la phrase sous l’étiquette persane, sans citer de document ancien ou d’occurrence précisément datée. Cette convergence de reprises françaises ne permet pas de trancher entre traduction traditionnelle et attribution ajoutée ultérieurement.

Conclusion : l’origine proverbiale persane demeure incertaine ; la formulation diffusée n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante.

Le proverbe ne prétend pas que tout besoin constitue une captivité réelle.

Il souligne surtout la contrainte qu’exerce une nécessité à laquelle on ne peut échapper.

L’attribution de cette citation au Proverbe persan reste incertaine. Les éléments disponibles la rattachent plus largement à une maxime orientale, sans permettre d’établir une provenance spécifiquement persane ni de retrouver la formulation dans une source suffisamment probante.

La notice Google Books des Paroles remarquables, les bons mots, et les maximes des orientaux, ouvrage publié par Antoine Galland en 1694, confirme un recueil mêlant des textes arabes, persans et turcs. Le passage précis n’y est toutefois pas localisé, de sorte que cette référence ne permet pas d’attribuer directement la maxime au persan.

Deux reprises modernes vont dans le sens d’une origine seulement « orientale » : Citation-Celebre.com reproduit exactement la formule sous cette désignation, et une épreuve du Gymnasium Liestal fait de même.

Conclusion : l’attribution persane reste incertaine ; la formule est attestée comme proverbe oriental, mais son origine précise et une source probante du texte n’ont pas été établies.

Le proverbe ne dit pas qu’une personne en difficulté mérite d’être abandonnée.

Il décrit la logique des relations détruites par la maltraitance, sans justifier l’indifférence.

L’attribution de cette citation à un Proverbe persan reste incertaine. L’image du fils ingrat, comparé à une verrue sur le visage de son père, circule en français, mais aucun texte persan identifié ne permet d’en établir l’origine.

Une compilation de citations sur l’ingratitude rapproche une version courte des Fables et contes persans de 1788. Toutefois, le passage n’a pas été retrouvé dans cette édition et la compilation ne reprend pas la seconde partie de la formule : cette référence ne prouve donc pas sa présence dans l’ouvrage cité.

Un dictionnaire français, à l’entrée « verrue », reproduit la version longue avec la mention « proverbe persan », sans identifier de recueil persan ni de formulation originale. Il témoigne de la circulation de cette attribution, non de son authenticité historique.

Conclusion : l’attribution persane reste incertaine et la formulation complète n’a pas été retrouvée dans une source probante.

La formule ne prescrit pas de rejeter tout enfant en désaccord avec son père.

Elle évoque l'ingratitude ressentie et le dilemme qu'elle crée, non une règle universelle de rupture.

L’attribution de « C’est contrarier les desseins du maître que d’arracher à la branche le fruit qu’elle veut nourrir encore » à un proverbe persan reste incertaine. Aucun recueil, ouvrage littéraire ni contexte de transmission identifié ne permet de rattacher cette phrase à une tradition persane précise.

Aucune référence documentaire n’accompagne la formulation française. Aucun passage en persan n’a été localisé pour en vérifier le contenu, la traduction ou la possible transformation au fil des reprises. Il est donc impossible de distinguer ici une maxime orale d’une phrase littéraire ultérieurement présentée comme proverbiale.

L’image d’un fruit arraché avant d’avoir achevé sa croissance et l’évocation des « desseins du maître » donnent à l’énoncé une portée morale. Ces caractéristiques stylistiques ne constituent toutefois pas une preuve de provenance géographique ou linguistique. Ni l’époque de rédaction ni une première attestation ne peuvent être établies.

Conclusion : l’origine persane demeure incertaine ; la formulation française diffusée n’a pas été retrouvée dans une source probante.

Le proverbe ne prouve pas qu’un événement particulier relève d’une volonté divine identifiable.

Son image met surtout l’accent sur la croissance interrompue avant son terme.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective persane, conformément à son attribution à Proverbe persan. En 1821, Pierre Amédée Jaubert la présente explicitement comme « un proverbe persan » dans Voyage en Arménie et en Perse, récit de son voyage de 1805-1806.

Dans l’ouvrage numérisé de Jaubert, à la page 127, le passage donne : « La politesse est une monnaie destinée à enrichir non point celui qui la reçoit, mais bien celui qui la dépense. » Cette occurrence de 1821 est la première attestation documentée ici.

Une seconde numérisation du même ouvrage reproduit le même passage et sa qualification de « proverbe persan ». Elle corrobore la lecture sans constituer une attestation indépendante ; la formulation publiée se distingue seulement par l’omission du mot « bien ».

Conclusion : l’origine collective persane est documentée, et la formulation diffusée est une variante attestée du texte publié en 1821.

La citation ne réduit pas la politesse à un calcul intéressé. Elle souligne plutôt qu’un comportement respectueux bénéficie simultanément aux relations et à celui qui l’adopte.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective persane documentée dans un recueil français du XIXe siècle. L’Histoire générale des proverbes, adages, sentences, apophthegmes de C. de Méry, publiée en 1828, la classe parmi les proverbes persans, sans l’attribuer à un auteur particulier.

La reproduction du recueil de Méry donne, au livre premier, numéro 50, page 123 : « Un âne qui porte sa charge vaut mieux qu'un lion qui dévore les hommes. » La phrase y correspond exactement à celle diffusée aujourd’hui. Cette édition fournit une attestation française datée, mais pas le texte persan d’origine.

La notice de l’édition sur Google Books confirme la publication de 1828 et situe l’entrée à la page 123. Ce renseignement bibliographique aide à retrouver le passage ; il ne permet pas de dater l’apparition du proverbe dans la tradition persane ni de retracer sa transmission antérieure.

Conclusion : l’origine collective persane est documentée par le recueil de Méry et la formulation française publiée est exacte ; l’ancienneté de la version persane reste indéterminée.

Le proverbe ne classe pas réellement les espèces animales selon leur valeur.

Il oppose deux comportements : porter une charge utile et dévorer des hommes.

Cette formule relève probablement de la tradition proverbiale persane, sans qu’une version originale en persan ait été retrouvée. Elle évoque quatre réalités que chacun aurait en plus grande quantité qu’il ne le pense : les péchés, les dettes, les années et les ennemis.

Dans Proverbs and Their Lessons de Richard Chenevix Trench, cinquième édition de 1861, leçon IV, pages 78-79, une maxime anglaise presque équivalente est explicitement présentée comme « Persian ». L’énumération « sins », « debts », « years » et « foes » établit un rapprochement ancien et précis, sans donner accès aux mots d’une source persane.

Le document Savoir de la PFE Foundation reprend la phrase française exacte avec l’étiquette « proverbe persan ». Cette reprise témoigne de sa diffusion récente, mais ne démontre pas le cheminement entre la maxime anglaise du XIXe siècle, un éventuel original persan et la formulation française publiée.

Conclusion : l’origine collective persane est probable ; la formulation française n’a pas été retrouvée dans une source historique directement probante.

Les quatre quantités ne sont pas présentées comme des données mesurées.

La mention des ennemis ne justifie pas de soupçonner systématiquement son entourage.

La phrase ne justifie ni la captivité ni une relation qui prive de liberté.

Elle oppose volontairement deux extrêmes pour souligner le poids de l’affection dans une existence.