Proverbes — Breton

Cette citation est probablement issue d’un proverbe breton, mais sa formulation d’origine n’a pas été retrouvée dans un document historique directement consultable. La comparaison entre la vitesse du vent et le choix amoureux est diffusée en français dans des recueils de sentences régionales.

Le répertoire Les plus beaux proverbes de la Bretagne reproduit la phrase et la rattache à un recueil de 1856. Il s’agit toutefois d’une indication de provenance : sans page ni extrait de ce recueil, la présence de cette formulation dans l’édition ancienne ne peut être tenue pour directement vérifiée.

La compilation Les proverbes bretons reprend également l’attribution régionale. Cette convergence témoigne de la circulation moderne de la sentence, sans fournir une attestation historique indépendante ni une version originale en langue bretonne.

Conclusion : l’origine proverbiale bretonne est probable, mais la formulation exacte reste non retrouvée dans une source ancienne précisément localisée.

Cette formule n’établit aucune vérité sur la façon dont les femmes prennent leurs décisions.

La rapidité prêtée à leur choix relève d’une image proverbiale et d’un stéréotype, non d’un fait psychologique universel.

L’attribution de « L’oisiveté de la jeunesse prépare tourments pour la vieillesse » à un proverbe breton reste incertaine. Cette maxime relie l’inaction des jeunes années aux épreuves de la vieillesse, mais aucune attestation ancienne ni formulation en langue bretonne n’est identifiée dans les sources retenues.

Le répertoire Evene / Le Figaro consacré à la préparation reproduit la phrase et la présente comme bretonne. Il ne fournit toutefois ni recueil historique, ni texte d’origine, ni indication permettant de remonter à sa collecte : cette mention atteste une attribution diffusée, pas son authenticité traditionnelle.

Un répertoire de proverbes sur la jeunesse publié par Cultivonsnous.fr en 2016 présente aussi une maxime très voisine comme française, à côté de la formule dite bretonne. Ce rapprochement signale une concurrence d’attributions sans établir laquelle serait antérieure ou fondée.

Conclusion : l’origine bretonne reste incertaine ; la formulation citée n’a pas été retrouvée dans une source historique suffisamment probante.

Le dicton ne rend pas toute vieillesse difficile coupable d'une jeunesse oisive.

Il ne condamne pas non plus le repos : l'oisiveté visée est l'inaction durable, non la récupération nécessaire.

L’attribution de « Les larmes qui coulent sont amères, mais plus amères celles qui ne coulent pas » au proverbe breton reste incertaine. La formule oppose la douleur exprimée à celle que l’on garde pour soi, mais son origine linguistique et géographique n’est pas établie.

La fiche Evene publiée sur Le Figaro reproduit exactement la phrase avec l’indication « proverbe breton ». Elle n’identifie toutefois ni recueil traditionnel, ni témoin ancien, ni contexte de collecte qui permettrait de contrôler cette attribution.

Une autre fiche de citations attribue une variante très proche à un proverbe gaélique. Cette divergence ne démontre pas une origine gaélique, mais elle interdit de tenir l’origine bretonne pour acquise. Aucune formulation correspondante n’a été retrouvée dans une source traditionnelle probante parmi les références identifiées.

Conclusion : l’attribution bretonne demeure incertaine ; la formulation et son origine traditionnelle ne sont pas suffisamment attestées.

La phrase ne dit pas que pleurer est toujours préférable ni que toute personne qui ne pleure pas refoule sa douleur.

Les manières de vivre un chagrin varient : le silence peut être un choix, une habitude ou une réaction temporaire.

L’attribution de « Vache du pauvre, fils du riche, tous deux mortels » à un proverbe breton reste incertaine. Plusieurs sites la présentent comme telle, mais aucun témoignage historique ou texte en langue bretonne n’est identifié pour établir cette provenance.

L’article « Découvrez 128 proverbes bretons » reproduit précisément la phrase au numéro 98. Il atteste donc sa circulation contemporaine sous l’étiquette bretonne, sans citer de recueil ancien, de collecteur ni de version originale qui permettraient de remonter à sa transmission.

Le répertoire de proverbes à la lettre V relaie la même attribution, mais ne fournit pas davantage de référence historique. Cette seconde reprise ne suffit pas à établir une origine indépendante ; la formulation n’a pas été retrouvée dans une source ancienne probante et aucune première attestation datée n’est identifiée.

Conclusion : l’attribution à la tradition bretonne reste incertaine ; la phrase est diffusée comme proverbe, sans origine historique ni formulation ancienne vérifiées.

La phrase ne dit pas que pauvres et riches vivent dans les mêmes conditions ni qu’ils disposent des mêmes possibilités.

Elle souligne seulement que la richesse ne rend personne immortel et ne supprime pas la vulnérabilité humaine.

Cette formule relève d’une origine proverbiale bretonne collective, publiée sous le nom de Proverbe Breton. Léopold-François Sauvé l’a recueillie dans Lavarou koz a Vreiz-Izel (1878), quatrième série, nº 333 : elle évoque ce que la marée apporte puis reprend.

Le passage breton reproduit dans le recueil donne les deux vers : « Ar pez a zeu gand ar mare lano, / Gand ar mare a dreac’h er-meaz a ielo. » Cette attestation de 1878 est la première indiquée pour ce proverbe et permet de rattacher la formule française à un texte précis.

Le dictionnaire historique Devri cite le premier vers et renvoie au même numéro. La publication française de Cultivons-nous atteste sa diffusion contemporaine, sans remplacer le témoignage du recueil ancien.

Conclusion : l’origine proverbiale bretonne est documentée ; la formule française est une traduction attestée, non une création d’auteur individuel.

Le proverbe n'affirme pas que tout bien sera nécessairement perdu.

Il souligne la fragilité de ce qui dépend de circonstances aussi mouvantes que la marée.

Cette formule relève d’une origine proverbiale bretonne, correctement rattachée au Proverbe Breton. La citation française est une traduction du breton « Bet du, bet gwenn, Peb gavr a gar he menn ».

La reproduction de Lavarou koz a Vreiz-Izel, recueil publié par Léopold-François Sauvé en 1878, donne ce proverbe au n° 480. Cette occurrence constitue la première attestation enregistrée ici.

La ressource linguistique IKER du CNRS reproduit la même phrase bretonne et la traduit « Qu'il soit noir, qu'il soit blanc, toute chèvre aime son chevreau », formulation très proche de la citation publiée. La notice de la BnF confirme l’ouvrage et sa date de 1878, mais non le passage lui-même.

Conclusion : l’origine collective bretonne est documentée, et la formulation française publiée correspond à une traduction attestée du proverbe.

La citation ne signifie pas que toute conduite d’un enfant doit être approuvée sans discernement. Elle parle avant tout de la permanence de l’affection au-delà de l’apparence.

Cette formule relève d’une origine proverbiale bretonne documentée et est justement publiée sous Proverbe Breton. Elle est reproduite dans Lavarou Koz a Vreiz Izel — Proverbes et dictons de Bretagne, édition bilingue de 2001, au n° 409, p. 71.

Le recueil bilingue donne le texte breton « Ar bank en tan na laker ket / Dre ma ve ann alc’houe kollet » avec la traduction française « Le coffre au feu ne se jette / Parce que la clé en est perdue ». Cette attestation établit clairement le lien entre le proverbe breton et sa formulation française.

La phrase diffusée, « On ne jette pas le coffre au feu parce que la clef est perdue », n’est pas identique mot pour mot à cette traduction, mais elle en conserve le sens. Il s’agit donc d’une traduction attestée sous une forme française légèrement reformulée.

Conclusion : l’origine collective bretonne est documentée, et la citation publiée correspond à une traduction attestée du proverbe.

La formule ne recommande pas de conserver toute situation à n'importe quel prix. Elle vise surtout les réactions excessives où un obstacle temporaire conduit à sacrifier une valeur plus importante.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective bretonne, attribuée à Proverbe Breton. Elle est attestée dans le recueil de L.-F. Sauvé, Proverbes et Dictons de la Basse-Bretagne, publié en 1873-1875, sous le n° 598.

Le recueil historique en breton donne « Ar c’had ’zo d’ann neb he fak » avec la traduction française « À qui l’attrape, le lièvre appartient ». Il s’agit ici de la première attestation documentée, et la formulation publiée « Le lièvre appartient à celui qui le prend » en constitue une reformulation française fidèle.

Une étude de didactique relève également cette formule en français, tandis qu’un dictionnaire contemporain la reproduit telle quelle. Ces reprises montrent sa circulation, sans remettre en cause l’attestation bretonne du XIXe siècle.

Conclusion : l’origine collective bretonne est documentée, et la citation publiée correspond à une traduction attestée, légèrement reformulée.

Le proverbe ne signifie pas que toute chose peut légitimement être prise au seul motif qu’on peut s’en emparer. Son image porte surtout sur l’écart entre une possibilité et son acquisition effective.

Cette formule relève d’une origine proverbiale bretonne, sous l’attribution collective Proverbe Breton. La phrase française correspond à une traduction attestée du breton « ’Vit ’mañ krizet un aval mat, ned eo ket kollet e c’hwezh vat ».

L’étude de Gwennolle Le Menn, p. 324, note 55, donne cette forme bretonne avec sa traduction française et renvoie à Auguste Brizeux, Sagesse de Bretagne, édition de 1860, p. 356. Elle rapporte ainsi une attestation remontant à 1860.

La reproduction de Sagesse de Bretagne, dans l’édition de 1874, donne directement « Pour être ridée une bonne pomme / Ne perd pas sa bonne odeur ». Le Barzhaz Breizh de 1883 conserve également une forme bretonne très proche, confirmant la circulation du dicton au XIXe siècle.

Conclusion : l’origine collective bretonne est documentée et la formulation française publiée correspond à une traduction attestée.

La comparaison ne nie pas les effets réels du vieillissement. Elle affirme seulement que l'âge extérieur ne résume pas la valeur d'un être.