Proverbes indiens

L’attribution de « Pour la fourmi, la rosée est une inondation » à Proverbe indien reste incertaine. Une tradition persane est également invoquée pour une formule voisine, sans qu’un texte ancien en langue originale ait été identifié.

La brochure de la Commission internationale pour la protection du Rhin, publiée en 2017, présente exactement la phrase française à la page 20 comme un « proverbe indien ». Cette publication atteste l’usage de cette attribution à cette date, mais ne cite aucun recueil traditionnel permettant de la vérifier.

Dans son étude sur les inondations en Asie, page 106, Naginder S. Sehmi rapporte la formule anglaise « In the ants’ house the dew is a flood » sous l’appellation « Persian proverb ». Ce rapprochement crée une attribution concurrente, sans prouver pour autant une origine persane.

Conclusion : l’attribution indienne demeure incertaine ; aucune source traditionnelle probante ne permet de fixer l’origine de la formulation diffusée.

Le proverbe ne prétend pas que toute difficulté soit une catastrophe.

Il invite à considérer l'échelle de l'expérience plutôt qu'à nier les différences objectives entre une goutte et une inondation.

L’attribution de « L’homme du désir périt avec ce qu’il désire » à un proverbe indien reste incertaine. La formule circule en français sous cette désignation, mais aucun texte d’origine dans une langue indienne n’est identifié parmi les éléments examinés.

Le recueil en ligne consacré aux proverbes sur « périr » reproduit la phrase et l’associe aux Maximes et dictons populaires de l’Inde de 1873. Cette référence ne comporte cependant ni page, ni transcription du passage : elle ne permet pas de vérifier la présence de la citation dans l’ouvrage mentionné.

La tribune de Jean-Joseph Boillot publiée le 14 juillet 2009 emploie aussi cette phrase en la présentant comme un proverbe indien. Elle documente sa circulation française en 2009, non sa provenance traditionnelle. Aucune origine personnelle concurrente n’est établie.

Conclusion : l’attribution à un proverbe indien reste incertaine ; la formulation exacte n’a pas été retrouvée dans une source ancienne probante.

La phrase ne condamne pas toute envie ni tout projet.

Elle vise surtout un attachement exclusif qui fait dépendre toute une existence de son objet.

L’attribution de cette formule à un proverbe indien reste incertaine. Aucune langue, région ni tradition orale particulière de l’Inde n’a été identifiée comme origine de la phrase française.

Le recueil Pearls of Wisdom, publié en 2010, classe une version anglaise dans la section « Indian proverbs and quotations » (p. 67). Cette mention rapporte une attribution indienne, mais n’en établit ni l’ancienneté ni la provenance linguistique. L’accès direct au fichier n’ayant pas été confirmé, il serait excessif de présenter cette occurrence comme un passage vérifié de première main.

Une publication de Cultivons-nous datée du 11 février 2007 donne la formule française avec la même attribution. Elle témoigne de sa circulation, sans citer de recueil traditionnel ou de texte original permettant de valider cette origine.

Conclusion : l’attribution à un proverbe indien demeure incertaine ; aucune formulation originale ni provenance traditionnelle précise n’a été établie.

Tous les pauvres ne deviennent pas voleurs, pas plus que tous les amoureux ne deviennent poètes.

Le rapprochement explique des impulsions possibles ; il ne justifie pas le vol et ne décrit aucune fatalité.

L’attribution de « Tu peux sonder la profondeur d’un puits ; la profondeur de l’esprit est insondable » à un Proverbe indien demeure incertaine. La comparaison entre le puits et l’esprit humain circule en français, mais son origine dans une tradition linguistique précise de l’Inde n’est pas établie.

Le répertoire Les proverbes sur esprit présente une version voisine, avec « profondeur d’un esprit », et la décrit comme indienne. Il évoque un recueil daté de 1873, sans que le passage correspondant ait été directement consulté ; cette indication bibliographique ne suffit donc pas à authentifier le proverbe.

La notice consacrée à la formule sur Dico-citations reprend la rédaction française affichée et son attribution indienne. Elle montre la persistance de cette désignation dans les répertoires de citations, mais ne fournit ni texte ancien, ni langue originale, ni transmission vérifiable entre la tradition supposée et la phrase française.

Conclusion : l’attribution indienne reste incertaine ; la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source traditionnelle directement probante.

Dire que l'esprit est insondable ne signifie pas qu'il soit impossible de comprendre quelqu'un.

La comparaison souligne les limites d'une connaissance totale, non l'inutilité de l'écoute ou du dialogue.

L’attribution de « Celui qui n’a ni vache, ni veau, dort bien » à un proverbe indien reste incertaine. La phrase circule avec cette indication d’origine, mais aucun texte original dans une langue de l’Inde n’a été localisé.

Le site Les meilleurs proverbes des Indiens rattache la formule à un dictionnaire de proverbes indiens daté de 1980. Toutefois, sans édition précise ni passage consultable, cette référence ne permet pas de vérifier la phrase à sa source ou de déterminer s’il s’agit d’une traduction.

Le répertoire d’Evene / Le Figaro consacré aux veaux reprend la même attribution, sans fournir davantage de texte original. Ces mentions documentent la diffusion française de la formule, non sa provenance première. La portée proverbiale de l’idée ne suffit pas non plus à lui assigner une origine nationale.

Conclusion : l’attribution à la tradition indienne reste incertaine ; aucune source originale probante n’établit la formulation publiée.

Le proverbe ne conseille pas nécessairement de vivre sans aucun bien.

Il souligne le poids possible des responsabilités liées à la possession, sans nier les avantages d’un troupeau.

L’attribution de « Dans le monde, il y a trois sangsues : la punaise, la mouche et le brahmane » à un Proverbe indien reste incertaine. Aucune collecte datée ni version dans une langue de l’Inde n’est identifiée pour situer cette formule satirique dans une tradition déterminée.

La sélection « Citations sur la mouche » de La langue française reproduit exactement la phrase et la qualifie de « proverbe indien ». Elle n’en indique toutefois ni la langue initiale, ni la région, ni le recueil qui permettrait de vérifier son contexte et son ancienneté.

Le répertoire « Proverbes à se souvenir – Lettre D » reprend lui aussi cette origine sans proposer d’attestation historique indépendante. La mention d’un brahmane évoque un contexte indien, mais cet indice thématique ne constitue pas la preuve d’une transmission proverbiale ni d’une traduction authentifiée.

Conclusion : l’attribution à un proverbe indien demeure incertaine ; la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source traditionnelle probante.

La comparaison ne démontre pas que les brahmanes exploitent autrui.

Elle exprime une accusation polémique contre un groupe, non un constat valable pour chacun de ses membres.

L’attribution de « Personne ne sort de son lit pour dormir par terre » à un proverbe indien reste incertaine. Aucune expression correspondante dans une langue de l’Inde ni aucun recueil traditionnel identifié ne permettent de vérifier cette provenance.

Le répertoire de La langue française reproduit la phrase et la classe parmi les proverbes indiens. Il atteste ainsi la diffusion de cette étiquette en français, mais ne mentionne pas de texte original, d’ouvrage ancien ou de contexte historique à l’appui.

La notice de L’Internaute en explique le sens : on ne quitte pas normalement une situation confortable pour une condition moins enviable. Cette interprétation ne constitue toutefois pas une preuve d’origine culturelle. Ni l’une ni l’autre de ces références ne documente une première attestation ou une formulation traditionnelle indienne.

Conclusion : l’attribution indienne reste incertaine et la formulation d’origine n’a pas été retrouvée dans une source probante.

Quitter son lit n'est pas toujours une erreur : une contrainte ou un objectif important peut justifier un inconfort provisoire.

Le proverbe exprime une préférence habituelle, pas une interdiction de prendre des risques.

L’attribution de « L’or te donne la terre, la terre te donne l’or » à un Proverbe indien reste incertaine. La maxime circule dans des compilations françaises, sans qu’une langue d’origine ou un recueil traditionnel précis soit identifié.

La page de Mon-poeme consacrée à la terre reproduit cette formulation et la classe parmi les proverbes indiens. Elle ne fournit pourtant ni passage ancien, ni version dans une langue de l’Inde permettant de contrôler cette attribution.

En 2008, le site Indian Samourai reprend la phrase dans une sélection présentée comme issue d’Evene. Cette publication témoigne d’une circulation francophone à cette date, mais la reprise d’une compilation ne suffit pas à démontrer l’origine traditionnelle. Aucune première attestation de la maxime n’est établie par ces références.

Conclusion : l’attribution à la tradition indienne demeure incertaine ; la formule française est diffusée, mais n’a pas été retrouvée dans une source d’origine suffisamment probante.

La formule ne garantit pas qu'un terrain rapporte toujours de l'argent.

Elle évoque une possibilité d'échange et de production, non une loi économique infaillible.

L’attribution de « Il n’est de pire pauvreté que les dettes » à un proverbe indien reste incertaine. La formule est attestée en français dans un document daté de 2005, mais sa provenance dans une tradition linguistique de l’Inde n’est pas démontrée.

Le dossier de l’ARTIAS de septembre-octobre 2005 présente la phrase, au résumé de la page 2, avec la mention « Proverbe indien ». Il s’agit d’une attestation datée de sa circulation et de l’attribution qui l’accompagne, non d’un texte proverbial traditionnel directement vérifié.

La rubrique « Dettes » du Figaro Evene emploie également cette attribution. Elle ne donne toutefois ni formulation dans une langue indienne, ni recueil ancien, ni contexte de transmission. La reprise d’une même étiquette dans deux publications ne suffit pas à établir son origine.

Conclusion : l’attribution à un proverbe indien demeure incertaine ; la phrase française est attestée en 2005, sans source traditionnelle probante permettant de confirmer sa provenance.

Toute dette n'est pas nécessairement mauvaise ou plus grave que le dénuement.

La formule accentue le poids des remboursements, sans constituer une règle économique absolue.

L'attribution de « Malgré sa fragilité, la liane résiste au poids de la calebasse » à un Proverbe indien reste incertaine. Aucune langue, région de l'Inde ou collecte traditionnelle identifiable ne permet de rattacher avec assurance cette image à une tradition proverbiale précise.

La plus ancienne occurrence localisée dans les sources réunies est la page de Cultivons-nous datée du 2 février 2011. Elle reproduit la phrase en français et la présente comme un proverbe indien, mais n'indique aucun texte indien correspondant. Cette date établit une circulation en ligne, non la naissance historique de la maxime.

La reproduction des Délices du potager de Maït Foulkes, ouvrage publié en 2014, fournit une autre occurrence sous la même attribution. Elle documente la reprise éditoriale de la formule, sans donner d'indice nouveau sur sa langue d'origine ou sa transmission orale.

Conclusion : l'attribution proverbiale indienne reste incertaine ; la phrase circule en français, mais sa formulation traditionnelle d'origine n'a pas été retrouvée.

La phrase ne prétend pas qu'une personne fragile doit supporter n'importe quel poids.

Résister à une charge ne signifie pas être incapable de rompre.

L’attribution de cette citation au Proverbe indien reste incertaine. Les sources conservées reproduisent bien la formule en français, mais elles la présentent plus largement comme un « proverbe oriental » sans établir un rattachement précis à l’Inde.

La page Proverbe ORIENTAL : 190 proverbes donne exactement cette formulation sous l’étiquette « proverbe oriental ». Cette source est indirecte et ne fournit aucune référence historique, linguistique ou philologique permettant d’identifier une tradition d’origine déterminée.

La page Citations sur l'abondance reprend la même phrase avec la même attribution générale. Cette convergence confirme surtout la circulation de la formulation française, non son origine indienne spécifique.

Conclusion : l’attribution au Proverbe indien reste incertaine ; la formule circule comme « proverbe oriental », mais aucune source probante conservée ne permet d’établir précisément son origine.

La citation ne justifie ni la pauvreté ni les inégalités.

Elle ne permet pas non plus de conclure qu’une personne triste ou aisée serait moralement mauvaise.

L’attribution de cette citation au Proverbe indien reste incertaine. Les sources enregistrées font plutôt circuler « Ce que tu fais te fait » comme maxime de bâtisseurs de cathédrales ou dans un contexte maçonnique, sans établir une origine historique précise.

La présentation du livre de Christian Jacq reproduit la formule comme parole attribuée aux maîtres d’œuvre des cathédrales. Cette attribution est moderne et n’est pas accompagnée d’une source médiévale directement vérifiable.

Un document de l’ENSOSP la qualifie également de « proverbe des bâtisseurs de cathédrales », tandis qu’un texte sur la franc-maçonnerie la présente comme résumé d’une méthode issue d’une tradition professionnelle. Ces usages modernes ne suffisent pas à rétablir une origine alternative.

Conclusion : l’attribution indienne reste incertaine ; la formulation n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante pour établir son origine.

La citation ne réduit pas une personne à un seul acte.

Elle parle de la puissance formatrice des actions, surtout lorsqu’elles se répètent.

Le contresens serait d’en faire une étiquette définitive.

L’attribution de « L’amour du méchant est plus dangereux que sa haine » à un proverbe indien reste incertaine. L’étiquette culturelle sous laquelle la phrase circule ne suffit pas à identifier une tradition précise, un texte d’origine ou un témoignage ancien.

Le recueil en ligne « Les proverbes indiens » reproduit bien cette maxime parmi d’autres sentences attribuées à l’Inde. Cependant, cette compilation ne fournit pour cette entrée ni langue originale, ni édition, ni passage daté qui permettraient de vérifier la provenance annoncée.

La phrase française exprime l’idée que la bienveillance d’une personne malveillante peut cacher un risque plus grand que son hostilité. Ce sens ne permet pas de décider s’il s’agit de la traduction d’un proverbe traditionnel, d’une adaptation libre ou d’une formule diffusée plus récemment. Aucune première attestation datée n’est établie par la source citée.

Conclusion : l’attribution à un proverbe indien demeure incertaine ; la formulation n’a pas été retrouvée dans un texte d’origine suffisamment probant.

La phrase ne prétend pas que toute affection est suspecte ni qu’il faut se méfier systématiquement de la gentillesse. Elle vise la bienveillance d’une personne déjà décrite comme malveillante, et non l’amour en général.

L’attribution de cette citation à Proverbe indien reste incertaine. Aucune source probante conservée ne soutient cette origine, tandis que deux attestations indirectes font circuler exactement la formule comme proverbe yiddish.

La page Yiddishland – Proverbes yiddishs reproduit « Pourvu qu’on ait la santé ! On peut toujours se pendre après » parmi ses proverbes yiddish. Elle ne donne toutefois ni recueil ancien, ni texte original en yiddish, ni référence historique permettant d’établir cette provenance.

Citation-courte.fr classe également la même formulation comme proverbe yiddish. Cette convergence fragilise l’attribution indienne, mais ces sources restent indirectes et ne suffisent pas à rétablir avec certitude une origine yiddish.

Conclusion : l’attribution indienne reste incertaine ; une circulation sous l’étiquette de proverbe yiddish est documentée indirectement, mais l’origine exacte et une formulation traditionnelle probante ne sont pas établies.

Cette citation ne doit jamais être comprise comme une incitation au suicide.

Elle relève d’un humour noir et d’une provocation proverbiale.

Dans un contexte de détresse réelle, il faut l’éviter et préférer une parole de soutien directe.

L’attribution de « Il y a des remèdes pour la maladie, il n’y en a point pour la destinée » au Proverbe indien reste incertaine : la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante. La page « Les proverbes sur destinée » propose une variante — « il n’y en a aucun pour la destinée » — et la rattache au recueil Les maximes et dictons populaires de l’Inde (1873), dont le passage n’a pas été directement consulté.

Cette référence constitue une piste bibliographique indirecte, non une attestation primaire. Les éléments disponibles ne fournissent ni page ni extrait vérifiable du recueil, et les métadonnées de l’ouvrage ne sont pas confirmées indépendamment.

La page « Citation LA MALADIE : 110 phrases et proverbes » reproduit la formule sous l’étiquette « proverbe indien », mais sans référence primaire. Cette reprise atteste la circulation de l’attribution, non l’origine de la maxime ni la formulation exacte d’un texte ancien.

Conclusion : l’attribution au proverbe indien reste incertaine et la formulation exacte n’est pas établie par une source probante ; le recueil de 1873 demeure une piste à vérifier.

Cette opposition n'invite pas à renoncer aux soins : elle reconnaît précisément l'existence de remèdes.

Présenter toute épreuve comme une destinée immuable irait au-delà de ce que la comparaison permet d'établir.

L’attribution de cette citation au Proverbe indien reste incertaine. Aucune source probante conservée ici n’établit une origine indienne, tandis que la formule circule sous une attribution anglaise concurrente.

Proverbes anglais – Page 2 reproduit exactement « L'homme qui a beaucoup voyagé s'en vient mourir au lieu qui l'a vu naître » et la classe parmi les proverbes anglais. Cette compilation ne fournit toutefois aucune source historique primaire.

Citation Célèbre attribue également la même formulation à un proverbe anglais. Cette convergence contredit l’étiquette indienne, mais reste trop indirecte pour rétablir avec certitude une origine anglaise.

Conclusion : l’attribution au Proverbe indien reste incertaine ; la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante pour confirmer cette origine.

La citation ne dit pas que chacun doit vivre ou mourir dans son pays natal.

Elle évoque une force d’attachement, non une obligation.

Le contresens serait d’y lire un refus du voyage ou de l’exil.

L’attribution de cette citation à Proverbe indien reste incertaine. La formule circule sous plusieurs étiquettes, notamment bretonne et bengalie, sans source historique suffisamment probante pour confirmer une origine indienne.

Dico-citations reproduit exactement « Le sommeil est la moitié de la santé » et l’attribue aux proverbes bretons, mais sans citer de recueil ancien. Un document d’éducation à la santé publié en 2017 reprend également cette attribution bretonne, ce qui en atteste la circulation moderne sans en établir l’origine.

ProverbsDB donne parallèlement l’équivalent anglais « Sleep is half of health » comme proverbe bengali. Cette piste peut rapprocher la formule d’une tradition du sous-continent indien, mais elle reste indirecte et ne fournit aucune référence historique permettant de trancher.

Conclusion : l’attribution à Proverbe indien reste incertaine ; la formulation n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante pour en établir l’origine.

La formule est proverbiale et ne doit pas être comprise comme une proportion médicale exacte. Elle met en valeur le sommeil sans prétendre qu’il suffit, à lui seul, à garantir la santé.

L’attribution de cette citation à Proverbe indien reste incertaine. La formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source permettant d’établir une origine indienne, et les témoignages conservés lui donnent des provenances concurrentes.

Un mémoire de l’Université du Québec à Rimouski, publié en 2015, reproduit exactement « Qui s’instruit sans agir, laboure sans semer » en l’étiquetant « Proverbe arabe ». Cette occurrence atteste cette attribution moderne, sans en démontrer l’origine historique.

Une chronique de C. E. Chitour donne également la phrase comme proverbe arabe, tandis qu’un extrait repris par Linguee présente une formulation équivalente comme proverbe africain. Ces désignations contradictoires ne permettent pas de trancher.

Conclusion : l’attribution indienne reste incertaine ; la formulation exacte n’est pas rattachée à une source probante établissant son origine.

La citation ne dévalorise pas l’étude théorique ni la réflexion. Elle rappelle seulement qu’un savoir destiné à guider l’action perd une part de son utilité s’il n’est jamais mis en pratique.

L’attribution de cette formule au Proverbe indien reste incertaine. Les sources retrouvées proposent des attributions concurrentes à Chamfort et à un proverbe italien, sans passage primaire ni recueil historique permettant de trancher.

Une page de l’UQAM, dans une entrée datée du 23 octobre 2000, reproduit exactement la phrase et l’attribue à Sébastien-Roch Nicolas de Chamfort. Elle ne donne toutefois ni œuvre ni localisation permettant de vérifier directement cette attribution.

La Langue française présente la même formule comme « Proverbe italien ». La librairie Mollat la reproduit également sous cette étiquette, ce qui atteste la circulation de cette attribution concurrente sans en établir l’ancienneté.

Conclusion : l’attribution au proverbe indien reste incertaine ; plusieurs origines contradictoires circulent et la formulation n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante.

La phrase ne signifie pas que la sexualité serait nécessairement immorale ou mensongère. Elle emploie une opposition volontairement abrupte pour souligner la tension possible entre désir et principes.

L’attribution de cette citation au Proverbe indien reste incertaine. Aucune source conservée ne confirme cette origine, tandis que plusieurs répertoires modernes rattachent plutôt la formule à une tradition hongroise sans en établir historiquement la provenance.

Dans un texte consacré au doute, publié en 2012, L’Édifice reproduit exactement « Qui croit est heureux, qui doute est sage » et la présente comme un proverbe hongrois. Cette mention contredit l’étiquette indienne, mais ne fournit ni forme hongroise originale ni référence à un recueil ancien.

Un répertoire anglophone de proverbes hongrois donne aussi des variantes de « The believer is happy; the doubter is wise » sous cette attribution. Cette convergence documente la piste hongroise sans la prouver.

Conclusion : l’attribution au proverbe indien reste incertaine ; une origine hongroise est régulièrement avancée, mais aucune formulation source probante n’a été retrouvée pour trancher.

La formule ne prouve pas que toute croyance rend heureux ni que tout doute rend sage. Elle propose une opposition proverbiale qui simplifie volontairement deux attitudes complexes.

L’attribution de cette citation à un Proverbe indien reste incertaine. Aucun recueil, texte original, date ou contexte précis n’est conservé pour rattacher cette formulation à une tradition proverbiale indienne identifiable.

Aucune source n’est enregistrée permettant de retrouver la phrase, une traduction attestée, une variante localisée ou une paraphrase documentée. Il n’existe pas non plus de première attestation renseignée qui permettrait de suivre sa transmission.

En l’absence de texte dans une langue indienne et de référence bibliographique probante, il est impossible de déterminer s’il s’agit d’une maxime traditionnelle ou d’une formulation moderne ensuite présentée comme proverbe. Aucun élément conservé ne permet toutefois de proposer avec assurance une autre origine.

Conclusion : l’attribution à un proverbe indien reste incertaine ; la formulation publiée n’a pas été retrouvée dans une source suffisamment probante.

La citation ne donne pas un droit de contrôle sur les femmes.

Elle met au contraire en garde contre la surveillance jalouse.

Il faut lire la formule comme une critique de la possession, non comme une règle sur les épouses.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective indienne. Elle est attestée en français dans Quelque six mille proverbes et aphorismes usuels empruntés à notre âge et aux siècles derniers de Charles Cahier, publié en 1856, sous la rubrique « Proverbes indiens », au n° 2212. L’édition numérisée de l’ouvrage donne la formulation publiée à l’identique.

Cette attestation de 1856 est la première explicitement documentée ici. Elle établit l’existence ancienne de la formule sous une attribution collective indienne, sans identifier d’auteur individuel ni préciser la langue indienne dont elle pourrait provenir.

Le Wiktionnaire la recense également parmi les proverbes indiens, mais sans fournir d’attestation antérieure. Cette source apporte donc une corroboration de classement plutôt qu’une preuve plus ancienne de son origine.

Conclusion : l’origine collective indienne est documentée, et la formulation française publiée est attestée exactement dans une source du XIXe siècle.

La citation ne demande pas de ne rien risquer ni de fuir tout désaccord.

Elle met en garde contre le gaspillage, l’impulsivité et les conflits vains.

Cette formule relève d’une origine proverbiale collective, rattachée à la tradition télougoue de l’Inde. L’attribution publiée à Proverbe indien est donc pertinente, mais la phrase française « N’appelle pas le chat pour mettre d’accord deux oiseaux qui se battent » est une paraphrase, non une traduction littérale.

Une attestation datée de 1868 figure dans le recueil de Mark William Carr, A collection of Telugu proverbs, au proverbe n° 1442, page 252. Le texte télougou « పిట్టా పిట్టా పోరు పిల్లి తీర్చినట్టు. » évoque un chat appelé à régler la querelle de deux oiseaux, qu’il finit par dévorer.

La transcription de l’entrée sur Wikisource permet de rapprocher le proverbe de sa traduction anglaise. La version française transforme l’épisode narratif en mise en garde explicite contre un arbitre dangereux ; cette différence de formulation doit être conservée à l’esprit.

Conclusion : l’origine collective indienne est documentée par un recueil de 1868 ; la citation diffusée en français est une paraphrase du proverbe télougou attesté.

Le proverbe ne conseille pas de refuser toute médiation.

Il met en garde contre un tiers dont les intérêts ou les moyens menacent les deux parties.

Cette formule relève d’une origine proverbiale indienne, conformément à l’attribution Proverbe indien. La formulation publiée est exactement attestée au XIXe siècle, tandis qu’une variante française classée « Indien » est documentée vers 1800.

Dans le recueil de L. J. P. d’Humières, p. 69, figure la variante « Si on approche le beurre du feu, il est bien difficile de l’empêcher de fondre », explicitement marquée « Indien ». Il s’agit de la plus ancienne attestation renseignée ici.

En 1856, le recueil de Charles Cahier, dans la section des proverbes indiens au n° 2215, donne exactement : « Qui approche le beurre du feu, veut probablement qu’il fonde. » Cette occurrence établit directement la forme publiée et son classement proverbial indien.

Conclusion : l’origine collective indienne est documentée, et la formulation publiée est exactement attestée.

Une conséquence prévisible ne prouve pas toujours l’intention de la provoquer. Le proverbe exprime une forte présomption, pas une certitude absolue sur les motivations d’autrui.