Proverbes — chinois

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe chinois. Les sources disponibles la rattachent plutôt à un proverbe rwandais, sans qu’une source historique rwandaise suffisamment probante ait été retrouvée.

La page de Cultivonsnous.fr reproduit exactement « Le secours étranger arrive quand la pluie est passée » et l’attribue au Rwanda. Cette source est indirecte et ne donne ni texte traditionnel d’origine ni référence ancienne permettant d’établir la transmission de la formule.

La Langue française reprend la même attribution rwandaise. Cette convergence contredit l’étiquette chinoise publiée, mais elle reste fondée sur des sources indirectes et ne permet pas de fixer une première attestation historique.

Conclusion : l’attribution chinoise publiée est incorrecte ; l’origine rétablie est proverbiale rwandaise, sans attestation historique suffisamment documentée de la formulation.

Le proverbe ne dit pas que toute aide extérieure est inutile.

Il ne prône pas l’isolement.

Il rappelle seulement que le secours perd une part de sa valeur lorsqu’il arrive après l’urgence.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe chinois. Les sources conservées la rattachent plutôt à une tradition proverbiale afghane ou pachtoune, sans qu’une source historique primaire ait été identifiée.

Citations et proverbes reproduit la formulation française et l’attribue à un proverbe afghan. Cette page documente cette attribution moderne, mais ne fournit ni recueil ancien ni texte original permettant de remonter à la tradition.

La langue française donne une variante très proche comme proverbe pachtoune. Cette convergence vers une origine afghane/pachtoune contredit l’attribution chinoise, tout en restant indirecte quant à l’histoire de la formule.

Conclusion : l’attribution chinoise est incorrecte ; l’origine proverbiale afghane ou pachtoune est l’attribution alternative documentée, sans première attestation historique établie.

La citation ne dit pas que la croissance d’un enfant est une mauvaise nouvelle.

Elle rappelle la finitude du temps afin d’inviter à l’attention, non à l’angoisse.

Cette citation ne doit pas être attribuée au Proverbe chinois : les sources conservées la rattachent plutôt à des traditions ouest-africaines, notamment bambara et malinké. La formulation publiée apparaît sous des formes très proches dans ces corpus, sans source primaire directement consultée.

Les proverbes de la Côte d’Ivoire donne « La querelle entre parents fume mais ne flambe pas » comme proverbe bambara et mentionne un recueil de 1980. Cette page décrit donc une référence plus ancienne, mais le recueil lui-même n’est pas ici directement vérifié.

La langue française attribue également la formule au corpus malinké et signale une variante nigritienne. Cette seconde source renforce le rattachement ouest-africain, tout en restant indirecte.

Conclusion : l’attribution chinoise est incorrecte ; l’origine alternative documentée est une tradition proverbiale ouest-africaine, principalement bambara ou malinké.

La citation ne nie pas la gravité possible de certains conflits familiaux.

Elle parle d’une querelle qui reste contenue.

Cette citation ne doit pas être attribuée à un proverbe chinois. Les sources disponibles l’orientent vers une sagesse populaire ou proverbiale dite « orientale », sans établir une provenance chinoise précise.

Le site Mon-poème reproduit exactement la formule « Rien n'obtient le pardon plus promptement que le repentir » et la rattache à « la sagesse populaire », avec mention d’un Dictionnaire de la sagesse populaire de 1855. Cette indication reste indirecte et ne permet pas de localiser un texte d’origine chinois.

De son côté, La langue française classe la formule comme « proverbe oriental ». Cette attribution contredit la précision « chinois », mais n’identifie pas davantage une tradition textuelle ou un foyer d’origine précis.

Conclusion : l’attribution à un proverbe chinois est incorrecte ; l’origine rétablie est une tradition proverbiale orientale ou populaire, sans source première actuellement localisée.

La citation ne dit pas que le pardon est automatique.

Un repentir déclaré ne suffit pas toujours.

Elle souligne surtout la force d’un regret sincère.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe chinois. Les éléments conservés renvoient plutôt à Jean-Baptiste de La Roche, sous une variante au singulier attestée indirectement comme issue de Pensées et maximes (1843).

Une notice consacrée à Jean-Baptiste de La Roche reproduit « L'avarice est le châtiment du riche » et l’attribue explicitement à cet ouvrage de 1843. Le passage de l’édition originale n’a cependant pas été consulté directement.

Un recueil diffusé sur Scribd présente plus tard cette variante comme « Proverbe oriental », avec un renvoi à 1905. La langue française reprend la version au pluriel sous une étiquette orientale, sans source primaire ni indication spécifiquement chinoise.

Conclusion : l’attribution chinoise est incorrecte ; l’origine est rétablie en faveur de Jean-Baptiste de La Roche, avec une formulation attestée sous une variante singulière et une preuve encore indirecte pour le texte de 1843.

La citation ne dit pas que tous les riches sont avares.

Elle vise le rapport malade à la possession, non la richesse en elle-même.

Le châtiment vient de l’avarice, pas simplement de l’argent.

Proverbe généralement rattaché à la tradition chinoise.

La formule ne signifie pas que toute critique est jalouse ou injuste.

Elle rappelle seulement que la réussite peut attirer des réactions intéressées ou hostiles.

La formule est rattachée, dans le dossier, à un dicton français de vénerie, et non à un proverbe chinois. Le principal indice historique est un passage de L’Inde à fond de train : avec une carte itinéraire, de Jean de Pontevès de Sabran, dans une édition datée de 1887.

La reproduction de ce texte sur Kwize donne « Ventre plein sonne bien, mais ventre creux sonne mieux », présenté comme un « vieux dicton de vénerie ». Cette version comporte la conjonction « mais », absente du libellé enregistré. Le passage rapporte ainsi un dicton déjà tenu pour ancien, sans en désigner le créateur.

Kwize indique Gallica comme source, mais le fac-similé original n’a pas été contrôlé directement dans le dossier. La référence à 1887 reste donc un repère bibliographique transmis par cette reproduction, et non une première attestation vérifiée. L’Internaute classe pour sa part la forme moderne comme proverbe français, sans établir son histoire. Aucun élément probant réuni ne soutient une provenance chinoise.

Conclusion : l’attribution chinoise est incorrecte au regard du dossier. L’origine est rétablie vers un dicton français de vénerie sur la base de sources indirectes ; le passage ancien et le libellé exact restent à vérifier dans une source d’origine.

La formule ne signifie pas que la faim réelle serait souhaitable ou supérieure à la satiété. Elle utilise le contraste pour parler de la force avec laquelle un manque peut se manifester, non pour valoriser la privation.

Cette citation ne doit pas être attribuée à un Proverbe chinois. L’origine documentée est rattachée à William Lonsdale Watkinson, avec une attestation de 1907 dans The Supreme Conquest and Other Sermons Preached in America, sermon « The Invincible Strategy », pages 217-218.

Garson O’Toole documente cette attestation et restitue la formule anglaise : « Yet is it far better to light the candle than to curse the darkness. » La citation française diffusée correspond à une traduction de ce passage, tandis que les attributions à Confucius ou à un proverbe chinois apparaissent plus tard.

La diffusion de cette attribution tardive est visible en 1962, lorsque TIME publie une lettre présentant la formule comme un « ancient Chinese proverb ». Cette occurrence atteste la circulation de l’étiquette chinoise, sans en établir l’authenticité.

Conclusion : l’attribution au proverbe chinois est incorrecte ; l’origine documentée est rétablie chez William Lonsdale Watkinson, dont la formule anglaise a donné lieu à la traduction diffusée.

La phrase ne condamne pas toute critique de ce qui est injuste ou dangereux.

Elle vise la plainte stérile et rappelle qu’une critique gagne à s’accompagner d’un acte possible.

Proverbe généralement rattaché à la tradition chinoise.

Un échec ne conduit pas automatiquement au succès.

Il devient une étape utile lorsque l’on en tire un enseignement et que l’on peut poursuivre dans de bonnes conditions.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe chinois : elle est documentée comme un dicton humoristique de marins bretons. La formulation exacte est retrouvée dans des sources liées à la Bretagne et au milieu maritime.

Les Amis du Sinagot, association patrimoniale maritime bretonne, reproduisent « Horizon pas net, reste à la buvette » parmi leurs dictons humoristiques de marins en 2008. Cette source secondaire établit clairement l’ancrage breton de la formule.

Une publication de Kristin Espinasse datée du 1er mars 2005 donne déjà la phrase exacte sous la mention « A proverb from Brittany ». Il s’agit de la plus ancienne occurrence datée retrouvée dans le dossier, sans prétendre fixer l’origine absolue du dicton.

Conclusion : l’attribution chinoise est incorrecte ; l’origine bretonne et maritime est rétablie, avec une formulation exacte attestée depuis au moins 2005.

Le proverbe ne recommande pas l’inaction permanente.

Le contresens serait d’en faire une excuse pour éviter tout risque.

Il parle d’attendre lorsque le manque de visibilité rend l’action imprudente.

Cette citation ne doit pas être attribuée au Proverbe chinois. Les éléments conservés la rattachent plutôt à une maxime orientale, associée à Maximes et sentences orientales (1811), sans preuve spécifique d’une origine chinoise.

Coordonate ale culturii românești în secolul XVIII, publié en 1968, reproduit la formule française « La vie d'un tyran n'est pas de longue duree », accompagnée d’une version roumaine et d’un renvoi précis 252/5. Cette étude ne la présente pas comme un proverbe chinois.

Les citations orientales la rattache à Maximes et sentences orientales (1811), tandis que Pensées, citations tyran l’attribue également à « L’Orient ». Ces pages rapportent ce rattachement sans permettre de vérifier directement l’édition de 1811.

Conclusion : l’attribution au « Proverbe chinois » est incorrecte ; l’origine rétablie est celle d’une maxime orientale, attestée sous cette formulation.

La citation ne promet pas que toute tyrannie tombe immédiatement.

Elle exprime une sagesse générale sur la fragilité du pouvoir oppressif.

Le contresens serait d’y lire une garantie rapide de justice.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe chinois : elle est documentée comme un détournement humoristique moderne d’un dicton français. La formulation exacte est attestée comme variante parodique, sans auteur ni première occurrence identifiés.

La langue française cite « Noël au balcon, enrhumé comme un con » parmi les détournements de « Noël au balcon, Pâques au tison ». Cette source secondaire établit directement la nature parodique de la formule publiée.

Le CNRTL enregistre le dicton français traditionnel « Noël au balcon, Pâques aux tisons » et renvoie à un recueil de proverbes français. Météo-France présente également cette matrice comme un dicton bien connu, sans attester l’ancienneté de la parodie.

Conclusion : l’attribution chinoise est incorrecte ; l’origine du texte publié est rétablie comme détournement moderne d’un dicton français traditionnel.

La citation n’est pas une règle météorologique fiable.

Elle avertit surtout contre la confiance trop rapide dans une douceur passagère.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe chinois : les éléments conservés la rattachent à une tradition anglophone du XIXe siècle. Une formulation développée de la même idée est signalée en anglais dès 1835 dans The Knickerbocker; or, New York Monthly Magazine.

Gary Martin rapporte cette attestation de 1835 dans son étude de l’expression, avec la formule « I never had a slice of bread […] And always on the buttered side! ». Cette source secondaire décrit donc un témoignage ancien, sans être elle-même l’édition originale du périodique.

Une autre synthèse sur l’expression la rattache également à la tradition américaine et mentionne une superstition antérieure. Ces éléments convergent contre l’étiquette chinoise, tandis que la phrase française constitue une traduction de cette idée anglophone.

Conclusion : l’attribution chinoise est incorrecte ; l’origine est rétablie dans la tradition anglophone du XIXe siècle, avec une traduction française de la formule attestée.

La formule n’énonce pas une loi réelle du hasard.

Elle joue sur une impression familière, amplifiée par le souvenir des incidents gênants.

Cette citation ne doit pas être attribuée au Proverbe chinois. Les sources retrouvées la rattachent à Manu Dibango, et aucune source chinoise probante n’a été localisée.

AlloCiné reproduit en 2009, dans le synopsis du court métrage Le Dessin de Paul, une formulation presque identique et l’attribue explicitement à Manu Dibango. Cette page constitue la première attestation documentée ici, sans toutefois renvoyer à une publication ou à un entretien original de Dibango.

Un mémoire universitaire reproduit également la phrase sous son nom. Un rapport DoucheFLUX la diffuse plus tard comme « proverbe africain », signe d’une circulation proverbialisée, mais sans soutien pour une origine chinoise.

Conclusion : l’attribution au proverbe chinois est incorrecte ; les sources disponibles permettent de rétablir Manu Dibango comme origine documentée de la formulation.

La citation ne réduit pas les personnes à des oppositions figées.

La différence n’exige ni rivalité ni hiérarchie.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe chinois. Les éléments conservés la rattachent plutôt à Alassane Ndaw et à une conception morale présentée comme relevant de la pensée négro-africaine.

Une étude académique de 2024 cite Ndaw (1997, p. 226) avec une formulation très proche : le bien accroît la force vitale, tandis que le mal la diminue. Il s’agit d’une variante, non d’une reproduction littérale de la phrase diffusée.

La notice de l’ouvrage de Ndaw confirme les métadonnées de l’édition de 1997, sans montrer directement la page citée. Une publication de HSF France de 2012 reproduit presque la formule et l’attribue à la « tradition orale africaine d’après Alassane Ndaw ».

Conclusion : l’attribution chinoise est incorrecte ; l’origine documentée renvoie à Alassane Ndaw et à une tradition orale africaine rapportée à travers lui.

La citation ne réduit pas le bien au simple plaisir immédiat.

Elle parle de ce qui augmente réellement la vie, pas de ce qui flatte seulement l’envie.

Le contresens serait de confondre force vitale et caprice personnel.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe chinois : les sources retrouvées la rattachent plutôt à l’aire italienne, en particulier à la tradition napolitaine.

Visit Naples donne la forme napolitaine « A ppava’ e a mmuri’, quanno cchiù tarde è pussìbbele » et la traduit en anglais par « There is always time to pay and die ». Cette source soutient directement une origine napolitaine, sans établir une première attestation ancienne.

WordReference documente aussi la circulation de la variante italienne « A pagare e a morire c'è sempre tempo ». Cultivons-nous propose parallèlement une attribution catalane, ce qui montre une tradition romane concurrente.

Conclusion : l’attribution chinoise est incorrecte ; l’origine napolitaine est la mieux étayée parmi les sources conservées, avec une traduction attestée de la formule.

Le proverbe ne justifie pas l’oubli des dettes ni le refus de payer ce qui est dû.

Il ne traite pas la mort avec légèreté, même si la formule paraît moqueuse.

La nuance porte sur la précipitation : ne pas avancer soi-même une échéance défavorable.

Cette citation ne doit pas être attribuée au Proverbe chinois. Les sources disponibles rattachent plutôt la maxime opposant la parole d’argent au silence d’or à une tradition d’origine arabe, sans attester directement la formulation française publiée.

L’article « Speech is silver, silence is golden » synthétise notamment des travaux de David J. Wasserstein qui font remonter cette opposition argent/or à la culture arabe dès le IXe siècle. Il s’agit d’une source secondaire, non d’une attestation primaire de la phrase française.

La page « Speech is silver, silence is golden » présente elle aussi cette maxime comme ancienne et liée à la culture arabe. Aucun élément probant conservé ne soutient une origine chinoise.

Conclusion : l’attribution chinoise est incorrecte ; les sources disponibles rattachent la maxime à une origine arabe, tandis que la formulation française exacte reste non retrouvée dans une source primaire.

La citation ne signifie pas qu’il faut toujours se taire ni que la parole serait inférieure par nature. Dans certaines situations, parler, témoigner ou poser une limite est indispensable.

Cette citation ne doit pas être attribuée à un proverbe chinois. Les sources conservées ici rattachent la formule à la tradition proverbiale angevine, en France, avec une attestation précise au début du XXe siècle.

La page consacrée aux Proverbes d’Anjou de Verrier et Onillon rapporte qu’en 1908 la maxime figure exactement sous la forme « Petit à petit, on va loin », à la page 506, rubrique « Aller ». Cette collecte régionale constitue l’attestation la plus ancienne documentée ici.

Une publication des Jeunes IHEDN la qualifie en 2020 de proverbe péruvien, sans référence historique, ce qui témoigne d’une attribution concurrente tardive. Aucune attestation ancienne chinoise n’est documentée dans les sources retenues.

Conclusion : l’attribution au proverbe chinois est incorrecte ; l’origine rétablie est celle d’un proverbe angevin, dont la formulation exacte est attestée en 1908.

La formule ne signifie pas que toute lenteur garantit la réussite. Les petites étapes doivent rester orientées vers un but pertinent et être répétées avec suffisamment de constance.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe chinois. Elle correspond à une paraphrase développée d’un passage du Mozi, dans le chapitre Self-cultivation (修身), plutôt qu’à un proverbe anonyme.

Le Chinese Text Project donne le texte chinois « 志不强者智不达 », qui associe le manque de fermeté de la volonté à l’impossibilité d’atteindre une sagesse clairvoyante. La phrase française amplifie cette idée : elle ne doit donc pas être présentée comme une traduction littérale du passage.

Une source consacrée à la pensée de Mozi rattache également « 志不强者智不达 » au chapitre 《墨子·修身》. Cette corroboration renforce l’origine textuelle dans la tradition mohiste.

Conclusion : l’attribution à un proverbe chinois anonyme est incorrecte ; l’origine rétablie se trouve dans le Mozi, dont la formulation française est une paraphrase documentée.

Le proverbe ne dit pas que la volonté suffit à rendre sage.

Il ne méprise pas la sensibilité ni le doute.

Il rappelle seulement qu’une sagesse profonde demande une certaine tenue intérieure.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe chinois. Elle correspond à une maxime juridique latine, attestée dans le corpus examiné au début du XIXe siècle.

Dans A Collection of Latin Maxims & Rules, Peter Halkerston reproduit en 1823 « Accusare nemo se debet, nisi coram Deo » et en donne une traduction anglaise. Cette occurrence documente l’usage juridique de la maxime à cette date, sans établir qu’elle y soit née.

Le Juridictionnaire du Gouvernement du Canada donne la même maxime latine avec la traduction française « Personne n’est obligé de s’accuser, si ce n’est en présence de Dieu ». La formulation publiée en est donc une traduction très proche.

Conclusion : l’attribution à un proverbe chinois est incorrecte ; l’origine rétablie est une maxime juridique latine, dont une attestation de 1823 et une traduction française sont documentées.

Le proverbe ne justifie pas le mensonge ni le refus d’assumer ses responsabilités.

Il distingue l’aveu sincère de l’auto-accusation forcée ou humiliante.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe chinois. Son origine documentée se trouve dans la Bible hébraïque, en Exode 21,24.

Le texte d’Exode 21,24 donne l’hébreu « עַיִן תַּחַת עַיִן, שֵׁן תַּחַת שֵׁן » accompagné de la traduction française « oeil pour oeil, dent pour dent ». La formulation diffusée correspond donc à une traduction attestée de ce passage.

Une ressource consacrée à la traduction biblique explique que la formule chinoise 以眼還眼，以牙還牙 a été créée pour traduire cette maxime avant de devenir proverbiale en chinois. Cela documente une circulation chinoise ultérieure, non une origine chinoise de la sentence.

Conclusion : l’attribution à un proverbe chinois est incorrecte ; l’origine rétablie est Exode 21,24 dans la Bible hébraïque, dont la formule française est une traduction.

La phrase ne doit pas être réduite à un appel aveugle à la vengeance.

Elle peut aussi signifier la proportion du retour.

Le contresens serait d’y lire une permission d’escalade sans limite.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe chinois : son origine documentée se trouve dans le Livre des Proverbes, 25:20, dans la tradition latine de la Vulgate. La formulation française correspond à une traduction du verset latin.

La page de Proverbes 25:20 donne : « Sicut tinea vestimento, et vermis ligno, ita tristitia viri nocet cordi. » L’image est la même : la teigne nuit au vêtement, le ver au bois et la tristesse au cœur de l’homme.

L’édition de l’IRHT reproduit le même verset latin avec son apparat textuel. Ces deux références rattachent donc la formule à la tradition biblique, et non à une origine proverbiale chinoise.

Conclusion : l’attribution à un proverbe chinois est incorrecte ; l’origine rétablie est Proverbes 25:20, dont la citation publiée est une traduction.

La citation ne reproche pas à une personne d’être triste.

Elle décrit les effets possibles d’une peine prolongée et invite à ne pas la laisser sans soutien.

Cette citation ne doit pas être attribuée à Proverbe chinois : elle correspond à la traduction d’une maxime juridique latine de common law, « Actio personalis moritur cum persona ». La formule exprime qu’une action personnelle s’éteint avec la personne concernée.

Le Bouvier’s Law Dictionary de 1856 donne directement cette maxime et l’explique par « a personal action dies with the person ». Il la présente comme une ancienne maxime juridique, fournissant ainsi l’origine documentée de la formulation française.

La décision Cooper v. Runnels cite également « Actio personalis moritur cum persona », en donne la traduction anglaise et la décrit comme une maxime familière du droit anglais. Cette source primaire confirme son ancrage dans la tradition de common law.

Conclusion : l’attribution chinoise est incorrecte ; l’origine rétablie est une maxime latine de common law, dont la phrase française constitue une traduction.

La citation ne dit pas que toute œuvre disparaît avec son auteur.

Elle vise ce qui est attaché directement à une personne déterminée.

Le contresens serait d’effacer toute possibilité d’héritage ou de transmission.

Cette citation ne doit pas être attribuée au Proverbe chinois : elle correspond à une traduction d’un vers persan de Saadi de Chiraz dans le Golestān, achevé en 1258, au chapitre I, histoire 4.

Le texte persan du Golestān donne directement « شمشیر نیک از آهن بد چون کند کسی », soit l’idée de faire une bonne épée avec du mauvais fer. Ce passage établit l’origine saadiane de la formule.

La notice du LACMA décrit un folio manuscrit du même épisode, avec un colophon daté de 1596, et cite la maxime ; c’est la plus ancienne attestation manuscrite directement documentée retrouvée ici. La notice de l’Encyclopaedia Iranica confirme pour sa part l’achèvement du Golestān en 656/1258.

Conclusion : l’attribution au proverbe chinois est incorrecte ; la formule diffusée est une traduction attestée d’un passage de Saadi de Chiraz.

La citation ne réduit pas une personne à ses conditions de départ.

Des ressources insuffisantes peuvent être améliorées, accompagnées et transformées.